Tibetan
་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་སྲིད་དུ་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་བ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན་གཞི་སྟེ། །འགྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །བདག་ལྟ་སོགས་པའི་འབྲེལ་བ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིད་བཤད་དོ། །དོན་བཟུང་བ་ཡི་རྩོལ་བ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་ཤེས་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་མཛོད་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་དང་གཞན་དབང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་མཚན་མོ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། འཇམ་པ་དང༌། གཡོན་པ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང༌། ཟླ་བ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རང་རིག་པའི་མཚན་མས་རྟོགས་པར་ཤེས་བར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་བ་དང༌། ཐབས་དང༌། ཀུན་བརྟགས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཅུ་སྟེ། ཉིན་མོ་དང༌། སྐྱེས་པ་དད། རྣོ་བ་དང༌། གཡས་པ་དང༌། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ཚེག་དྲག་དང༌། ཉི་མའི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་པར་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ཏེ། ཐིག་ལེ་དང༌། ས་བོན་དང་བྲལ་བ་དུས་མ་ཚམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་དེ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་ཉིན་མོ་དང་ ༄། །མཚན་མོའི་བྱེད་པས་རྣམ་པ་ནི་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བར་བྱེད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མངོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང༌། དབུ་མ་པའི་ཚུལ་གྱི་ནི་རྟག་པ་དང་
Chinese
像轮子一样地旋转，一次又一次地转生，也就是说，直到那时为止都在轮回。具有八识自性的心，也应知晓它被归纳为三种。如是说：异熟是阿赖耶，是产生有情之因，通过我见等关联，说是染污意，是执取对境之努力，是眼等诸识。这是圣者慈氏所说。如是这三种心，就被说是三种识。同样地，识是知之自性。这是出自《俱舍论》。其中，暂且说进入之识，是显现和空性，智慧和心以及他自在之自性。其自性是不离贪欲等三十三种，以世俗谛而言，是夜晚和女性，柔软和左边，莲花和月轮，随行之音声，以及月亮显现之自性，应知以自证之相来证悟。染污意之识，是显现增长和极度空性，方便和遍计，以及心所生之自性。其自性是贪欲等四十种，应知是白天和男性，锐利和右边，日轮和金刚，重音符以及太阳显现之自性。阿赖耶识是显现近取和，大空性以及，近取和，圆成实性和，无明之体性。其自性是贪著等七种，应知是明点和，远离种子，非时之显现体性。这些心和自性等的日夜作用，其相是八种和十六种。仅仅是这些，就使六道众生在轮回中流转，以刹那等差别遍布三界，以俱舍之法则是九十八种烦恼之自性，以中观之法则是常
English
Revolving like a wheel, taking rebirth again and again, that is to say, it revolves until then. The mind, which is the nature of the eight consciousnesses, should also be known to be summarized by three. As it is said: The Vipāka is the Ālaya, the cause of generating beings, through the connection of self-view etc., it is said to be the afflicted mind, it is the effort of grasping objects, it is the eye and other consciousnesses. This is what the noble Maitreya said. Thus, these three minds are said to be the three consciousnesses themselves. Similarly, consciousness is the nature of knowing. This is from the Abhidharmakośa. Among them, for the time being, the entering consciousness is appearance and emptiness, wisdom and mind, and the nature of other-dependence. Its nature is thirty-three, such as being free from desire, in terms of conventional truth, it is night and female, soft and left, lotus and moon disc, following sound, and the nature of moon appearance, it should be known to realize with the mark of self-awareness. The consciousness of the afflicted mind is the spread of appearance and extreme emptiness, skillful means and imputation, and the nature of mind-born. Its nature is forty, such as desire, it should be known as day and male, sharp and right, sun disc and vajra, heavy tone and the nature of sun appearance. The Ālaya consciousness is the appearance of near attainment and, great emptiness and, near attainment and, perfect accomplishment and, the nature of ignorance. Its nature is seven, such as attachment, it should be known as bindu and, separation from seed, the nature of untimely appearance. The day and night functions of these minds and natures, their aspects are eight and sixteen. It is only these that cause the beings of the six realms to wander in samsara, pervading the three realms with the distinctions of moments etc., in the manner of Abhidharma it is the nature of ninety-eight afflictions, in the manner of Madhyamaka it is permanence.
Tibetan
ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གཉིས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་སྔར་བཤད་པའི་གདན་ལ་གནས་པ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ནི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམས་ཏེ། ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའི་ཡེ་གེ་གཙོ་བོ་ནི་ཞི་བའི་ཕྱིར་འཇམ་པའི་ངོ་བོ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནང་དང་ཕྱི་ནང་གཉིག་དང་གསུམ་གྱི་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བས་མཚན་མོའི་རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ། བྱ་བ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་སྣང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ལྟེ་བར་གནས་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་གཡོན་པ་ལས་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྤྱི་བོའི་གནས་ལ་གདན་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀུག་ལ། དེ་ཉིད་ཁ་དོག་ཏུ་བལྟས་པ་གཙོ་བོའི་ཡི་གེའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འབའ་ཞིག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ནི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་བསམས་ལ། འཇུག་པའི་ ༄། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཞི་བར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བཟློག་པས་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་ཤར་བའི་འོད་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཉིན་མོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་འདི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉི་མ་ལ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མུན་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣོ་བ་དང
Chinese
应当知晓断见等六十二见的自性，为了使它们完全清净，有两种次第的方法，一是咒语的次第，二是手印的次第。其中咒语的次第是这样的：首先安住于之前所说的座上，将嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三个字观想于头顶等处，然后从那里生起和收摄，其中字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）观想为进入状态的自性。以明点装饰的主字是为了寂静而柔和的体性，为了摄集阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等十六个字，是女性和智慧的自性，世俗菩提心的体性，是世俗的自性，内外内外二者和三者的空性，因为是四种空性的自性，所以是空性和智慧，那仅仅是智慧的体性，因为远离分别的来去，所以是夜晚的自性。对于六种识，因为是行为的中介，所以是心一的体性，是境和根显现的作意，因为是被其他所生的缘故，所以是他性的体性，在脐间安住的八瓣法界轮上，在莲花和月轮的中央进行布置。从那生起的与显现相似的光芒之轮，凡是从左脉进入的，就是将头顶处的有座的字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）勾招下来，将那视为颜色，融入主字的明点中。然后，将唯一的随行音观想为如月光一般，进入的
English
The nature of the sixty-two views, such as annihilationism, should be known, in order to purify them completely. There are two stages of methods: one is the stage of mantras, and the other is the stage of mudras. Among them, the stage of mantras is as follows: First, abide in the seat mentioned earlier, and visualize the three letters, such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on the crown of the head, etc. Then, generate and gather from there. Among them, the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is visualized as the nature of entering into a state. The main letter, adorned with bindus, is the gentle essence for the sake of peace. In order to gather the sixteen letters, such as A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), it is the nature of woman and wisdom, the essence of conventional bodhicitta, the nature of conventionality, the emptiness of inner, outer, inner-outer, and the three. Because it is the nature of the four emptinesses, it is emptiness and wisdom, which is only the essence of wisdom. Because it is free from the coming and going of discrimination, it is the nature of night. For the six consciousnesses, because it is the intermediary of action, it is the nature of one mind, the attention that manifests objects and senses. Because it is generated by others, it is the nature of other-dependence. On the eight-petaled dharmadhatu wheel residing in the navel, arrange it in the center of the lotus and moon mandala. The wheel of light that arises from it and resembles appearance, whatever enters from the left channel, is to draw down the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) with the seat at the crown of the head, and regard it as color, dissolving it into the bindu of the main letter. Then, visualize the unique following sound as like moonlight, entering into
Tibetan
་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ཐ་མི་དད་པས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པ་ཐིག་ལེ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེའི་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཡོན་པའི་ལམ་ནས་ཞུགས་པ་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་ལྐོག་མར་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་བཀུག་ལ། གཙོ་བོའི་ཡི་གེའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་སྣང་བ་མཆེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་ཅིང་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་སྐྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་འཁོར་ལོ་དང་ས་བོན་དང༌། ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་སྤངས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་བ་དང་བྲལ་བས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཉེ་བར་འཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་སྟོད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྟོང་བ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དབུས་ཀྱི་ལམ་ནས་ཞུགས་པའི་དུས་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བས། སྔ་མ་བཞིན་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀུག་ལ་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་ལ་དུས་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ ༄། །འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ནམ་མཁའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་སྤངས་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བཞིའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དགོངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། །སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་
Chinese
由于贪欲等自性，以自性不可得之故，以周遍所计之体性故，是从心生起的。与有烦恼的意不相异，是从心生起的。观想太阳的轮涅，安住于金刚，具有二明点的字主。从那之中生起，从左道进入，如同太阳光芒的轮，以是方便之体性故，具有男性的自性，秘密安住，迎请有烦恼意的识之自性语自在。融入主字二明点，彼时，有烦恼意的显现增盛的识退转，显现增盛的智慧如同太阳光芒般变得明亮。同样地，舍弃脐轮的轮和种子，以及明点的观想。以是所有烦恼之基故，无明之体性，具备相的观想和分离，以是圆成实性，舍弃二显现之故，现证光明，同样地从极度赞颂开始。思维诸法为空性之间的自性之大空性，极度清净之体性阿赖耶识即是虚空。从那之中生起，从中间道进入，如同时间界限的光明。如前一般迎请安住于心间的字吽，如酥油般融为一体。彼时，现证光明的体性阿赖耶识退转，如同时间界限的光明，生起现证光明的智慧。在那之后，也舍弃虚空的分别念，自性等等四空性之体性，一切皆为空性之体性光明，瑜伽士将获得大金刚持的果位。依靠那样的密意，从分别中也是，空性极度空性，空性大空性是第三，第四一切空性，以因和果的差别。方便和智慧的结合，现证是成就，现证。
English
Since the nature of desire and so on is not inherently attainable, because it is the nature of the completely conceptualized, it arises from the mind. It is not different from the afflicted mind, it arises from the mind. Meditate on the lord of letters who abides in the vajra, possessing two bindus, like the orb of the sun. From that, entering from the left path, the wheel of light resembling the appearance of the sun, because it is the nature of skillful means, possessing the nature of masculinity, dwelling secretly, invoke the speech empowerment, the nature of the afflicted mind's consciousness. Dissolve into the two bindus of the main letter. At that time, the consciousness of the afflicted mind, which is the appearance of proliferation, reverses, and the wisdom of the appearance of proliferation becomes bright like the appearance of the sun. Similarly, abandon the meditation on the wheel, seed, and bindu at the navel. Because it is the basis of all afflictions, the nature of ignorance, with the meditation of appearance and separation, because it is the perfectly established nature, abandoning the two appearances, the attainment of luminosity, similarly, beginning from extreme praise. Think of the great emptiness, the nature between all dharmas and emptiness, the extremely pure nature, the alaya-consciousness, as space itself. From that, entering from the middle path, with the appearance resembling the appearance of time limits. As before, invoke the letter HUNG dwelling in the heart, and make it become one taste like ghee. At that time, the nature of the attainment of luminosity, the alaya-consciousness, reverses, and the wisdom of the attainment of luminosity, resembling the appearance of time limits, arises. After that, also abandon the conceptualization of space, the nature of the four emptinesses such as self-nature, all the nature of emptiness itself is luminosity, the yogi will attain the state of the great Vajradhara. Relying on that very intention, even from the differentiation, emptiness, extreme emptiness, emptiness, great emptiness is the third, the fourth is all emptiness, with the distinction of cause and effect. The union of skillful means and wisdom, attainment is accomplishment, attainment.