Tibetan
ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་པོའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཨའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཨ་ཡིག་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བཟླས་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་པོ་ ༄། །ཡིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བརྟག་པ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་བ་ཡང་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ངོ་བོར་ཤེས་ན་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་བླ་མ་ལྟ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་གིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་ན། དེ་ལས་ཀུན་རྩོམ་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། སོ་མཆུ་རྐན་དང་ལྕེ་རྣམས་ཀྱིས། །གང་ཞིག་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ན། །འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་གང་གནས་པ། །དེ་ནི་ཡི་གེ་ག་ལ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེ་ངོ་བོ་ཉིད། །སྔགས་རྣམས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་རྩ་མཆོག་དག་ཀྱང་ནི། །འགུགས་པར་བྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་ལ། །བརྟེན་དང་ཡིད་ནི་གང་བྱུང་བ། །དེ་ནི་མན་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པའི་དོན་དུའོ། །བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་པ། །ངག་ནི་ཐམས་ཅད་སྔགས་སུ་བརྗོད། །སྔགས་ནི་ཡིད་སྐྱོབ་བཤད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབྱེ་པས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་འདུས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་ན། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་ཡི་གེ་སྟེ། །གྲངས་དཀུ་ཡི་ནི་རྗེས་འཇུག་པ། །ཨས་བཅིངས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་གིས་ཤེས་དེ་འགྲོ་བའི་བླ། །གང་ཞིག་ཤེས་ནས་དངོས་གྲུབ་འདོད། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དེ་ཚེ་དེས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འབྱུང་པོའི་མཐའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཆ་ལ་སོགས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་གནས། །ལྔ་པ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཡི་གེ་ཨོཾ་བཅས་རེང་པོར་བཅས། །ཡོན་ཏན་སྦྱོར་སོགས་བྱིས་དང་མཚུ
Chinese
等等，是这三个字的意思。阿的意思是金刚持大尊。如是说：阿字所显示的智慧，是佛的心髓。这样说了，要通过这样的意义来念诵。同样地，领悟意义的念诵是，无自性贤善。以，三世诸佛观察，那是金刚念诵。这样说了。咒语的真如是如是性，因为一切咒语都从光明中产生，并融入其中。光明又是什么呢？瑜伽士如果知道一切都是空性，是真正究竟的体性，那么他就会像三界之主一样被人们瞻仰和供养。因此，如果有人不了解咒语的真如，那么他所做的一切都是没有结果的。如是说：牙齿、嘴唇、上颚和舌头，凡是动摇的，在变化中安住的，那怎么会是文字呢？因此，文字的自性，不是咒语所希望的。因为即使是殊胜的脉，也不能钩召。同样地，在《集经》的后续部分中也说：依赖于诸根和诸境，以及由此产生的意，那被称为“曼”。“扎”是救护的意思。所谓的念诵，一切语言都说是咒语，咒语是救护意，那是通过分别来说明的。这样说了。考虑到这个意义，在《意趣分别经》中也说：最初一在九中央，凡是不被十所束缚的，那被称为无缚，了解它是殊胜之处。元音和辅音，数字九的后随，以阿束缚互相结合，谁了解它，谁就是众生的主宰。谁了解后想要成就，无色无形，是解脱圆满的果，那时他就能获得。与地界等同，安住十六分，第五个五与真实相应，四必定与三结合，文字嗡与楞严一起，功德结合等同于孩子。
English
Etc., is the meaning of these three letters. The meaning of A is the great Vajradhara. As it is said: The wisdom revealed by the letter A is the essence of the Buddhas. Having said that, one should recite through such meaning. Similarly, the recitation of understanding the meaning is, the good without self-nature. By, the Buddhas of the three times observe, that is called Vajra recitation. Thus it is said. The Suchness of mantra is Thusness, because all mantras arise from luminosity and dissolve into it. What is luminosity? If a yogi knows that everything is emptiness, the true ultimate nature, then he will be looked upon and worshiped by people like the lord of the three realms. Therefore, if someone does not understand the Suchness of mantra, then everything he does is fruitless. As it is said: Teeth, lips, palate, and tongue, whatever is moved, abiding in change, how can that be a letter? Therefore, the self-nature of letters is not what mantras desire. Because even the supreme veins cannot hook. Similarly, in the later part of the Compendium Sutra, it is also said: Relying on the senses and objects, and the mind arising from them, that is called "Man." "Tra" means to protect. The so-called recitation, all speech is said to be mantra, mantra is to protect the mind, that is explained through differentiation. Thus it is said. Considering this meaning, in the Tantra of Explaining the Intentional Prediction of the Compendium, it is also said: The first one is in the center of nine, whatever is not bound by ten, that is called unbound, knowing it is the supreme place. Vowels and consonants, following the number nine, bound by A, mutually and correctly joined, whoever knows it, he is the lord of beings. Whoever knows and desires accomplishment, formless and without form, is the perfect fruit of liberation, then he will obtain it. Perfectly endowed with the element's end, abiding in sixteen parts, such as fractions, the fifth five is truly endowed, four must be combined with three, the letter Om together with Lengyan, qualities combined are like a child.
Tibetan
ངས། །ཐུང་དུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་མིན་དུ་མ་ ༄། །མ་ཡིན་ནོ། །ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་གང་ཡང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཡི་གེ་གང་ཞིག་སྔར་བཤད་དང༌། །གང་ཡང་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་རྣམས། །བུད་མེད་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་སྟེ། །ཁམས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བརྟག །འོག་ནས་སྟེང་དུ་བཅས་པར་ནི། །ཤེས་ནས་བློ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །དྲུག་བཤད་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཅིག །ངོ་མེད་ངོ་བོ་ལས་སྐྱེས་པ། །དེ་རྣམས་ཡ་སོགས་དོན་སྦྱར་ན། །དུས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འགྲོ་བ་དག་ནི་དགུ་མཐར་ན། །རྨི་ལམ་མིག་འཕྲུལ་འདྲ་བར་བྱ། །འདི་ནི་བརྗོད་པའི་སྔགས་རྣམས་ཏེ། །ངོ་མེད་ངོ་བོ་ལས་སྐྱེས་པ། །དེ་ནས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་གཟུགས། །གང་ཞིག་ལྷ་ནི་ཉེར་དམིགས་པ། །དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་བརྡ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོག །དེ་ནི་གསུམ་པོ་གཅིག་འགྱུར་ཏེ། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད། །འགོག་པ་མེད་ཅིང་རང་བཞི་པ། །རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །དུས་གསུམ་རིག་པས་བརྡ་བྱས་པ། །ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་ལས་བྱུང་བ། །སོ་སོར་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུག་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་རྣལ་འབྱོར་བས། །བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད། །དུས་གསུམ་ལས་འདས་རྟག་ཏུ་བཟླས། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་ནས་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱད་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་བྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །དེ་ལྟར་གསང་བའི་དགོས་པ་ལས། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་བརྟན། །བསམ་གཏན་ཁ་དོན་མེད་པ་ནི། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་བཟླས་པར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ།། །།ད་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབྱེ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ། རྣམ་པར་ ༄། །ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་བཟང་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཤིང་རྟའི
Chinese
我。（种子字）短也不剩变为语，非一为多 悉！并非如此。呀之义，无论何事，欲求成就之事。惹等三者，于行之事极投入。何种字先前说，无论何者显现趋向者，女男与不男，于界等极观察。从下至上安立时，知已心识定要合。说六四与三与一，无体性从体性生，彼等呀等义结合，三时智慧将生起。诸行于九尽头时，当如梦幻眼翳。此乃所说之明咒等，无体性从体性生。彼后完全转变之身，无论何者天神近观想，彼即三处表诠，自性念诵之相也。不可说且不可示，此乃菩提心之胜，彼乃三者一转变，无生且无灭，无止且自性四，断常二边皆已舍，三时以智作表诠，虚空无别之体性。此乃从胜义生者，各别自证之体性。安住等一切，于诸事业瑜伽者，不可说且不可示，超越三时恒常念。白衣等念诵说，二百二十五，四者善加合，四合摄为九百，九百八十所说者，二十四次第者，彼乃各别生起者，二万一千六百也。如是秘密之必要，微细瑜伽极稳固，无思择义者，如是亦说念诵。如是说。如是次第乃金刚念诵之次第所示也。 现在将要展示专注于心之次第，其差别是：阿赖耶识与，具染污之意之识与，眼识等六者，即是识八之自性者，此三界于善趣与恶趣中，乃烦恼与异熟习气等之车乘。
English
I. (Seed syllable) Short, nothing remains, it transforms into speech, not one but many. Syllable! It is not like that. Whatever the meaning of "ya" may be, it is about desiring accomplishment. Ra and the others, the three of them, are deeply involved in the meaning of going. Whatever letter was spoken of before, and whatever manifestly inclines, female, male, and neuter, contemplate the elements and so on. When arranged from below to above, know it and definitely combine the mind. Saying six, four, three, and one, non-essence born from essence, when those "ya" and other meanings are combined, the wisdom of the three times will arise. When beings are at the end of nine, make them like dreams and optical illusions. These are the mantras that are spoken, born from non-essence and essence. After that, the form that completely transforms, whatever deity is closely visualized, that itself is the symbolic gesture of the three places, the characteristic of reciting one's own nature. It cannot be spoken and cannot be shown. This is the best of the mind of enlightenment. That is the transformation of the three into one. There is no arising and no going. There is no cessation and it is the fourth nature. Permanence and annihilation are completely abandoned. The three times are symbolized by wisdom. It is the characteristic of indivisible space. This arises from ultimate truth. It is the characteristic of individual self-awareness. All things such as dwelling, for yogis in all activities, cannot be spoken and cannot be shown. Transcending the three times, constantly recite. Reciting and explaining white garments and so on, two hundred and twenty-five, when the four are well combined, the four unions are condensed into nine hundred. What is shown in nine hundred and eighty, the twenty-four in order, that is what arises separately, twenty-one thousand six hundred. Thus, from the necessity of secrecy, the subtle yoga is very stable. That which has no meaning of contemplation, even so, is said to be recited. Thus it arises. In such a sequence, the sequence of vajra recitation is shown. Now, the sequence of focusing on the mind will be shown. Its distinctions are as follows: the alaya-vijñana, the mind-consciousness with afflictions, and the six, such as eye-consciousness. These are the nature of the eight consciousnesses. This three-realm, in good and bad migrations, is the chariot of afflictions and karmic imprints.