Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་བཤད་པ། ༄། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཛ་ཏ་ནྟ་སྱ་ཏནྟྲ་ཊཱི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་སྤྲོ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་དོན་མཛད་པ། །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བ་ཉམས་མྱོང་བས་ནི་མ་ལུས་རྟོག་པའི་དྲ་བ་འཇོམས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གྲངས་ལྡན་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོར་ལྷན་སྐྱེས་ངོ་སྐུ་གང་ཞིག་བཞུགས། །སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་མ་ལུས་གཅོད་མཛད་རྡོར་སེམས་དེ་ནི་ཁྱེད་ལ་སྲུང་བར་ཤོག །ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་རིབ་སྙིང་གི་མུན་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡི། །ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་ཤེས་རབ་རལ་གྲི་ཡིས་ནི་རྣམ་པར་གཅོད། །མ་ལུས་སྐྱེ་བོའི་དཔའ་བོ་གང་ཞིག་དཔལ་ལྡན་འཇམ་རྡོ་རྗེ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །གཏིང་མེད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་བརྒལ་མི་འགྱུར། །གང་གི་དྲིན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་རབ་བཏུད་དེ། །དཔལ་ལྡན་ ༄། །འདུས་པའི་མཛོད་གྲགས་པ། །མན་ངག་གཏེར་གྱི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསང་བའི་ཕྱིར། །རྒྱས་བཏབ་གང་ཞིག་སྔར་ཡོད་པ། །མན་ངག་ནོར་ནི་མ་ཐོབ་པས། །དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་ཕྱིར་དང༌། །འགྲེལ་པའི་ལྡེ་མིག་གིས་གྲོལ་བྱ། །སྐྱོན་ཚོགས་ཡང་དག་སྤངས་ནས་ནི། །ཡོན་ཏན་ཆ་ལ་བློ་གདབ་བྱ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་འདིར། །གང་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་གཞན་དོན་མཛད། །རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས། །བདག་ཉིད་ཆུང་བར་འདོད་པ་སྟེ། །གཞན་དོན་གཞན་ནི་རབ་མཛད་པ། །དམ་པའི་རང་བཞིན་ཟླ་བ་བཞིན། །འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་རིགས་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་ལ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་ཏེ། དེ་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚིག་བཤད་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་དབང་པོ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ ༄། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ། བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བསྐོར་བ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་དང༌། ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྙེན་གནས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱ་བའི་རྒྱུད་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲོན་མ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དབང་པོ་དམན་པ་དང་པར་པའི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་པ་དང་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དམན་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བར་པ་དང་ལྷག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གསུངས་སོ། །འབའ་ཞིག་ལྷག་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ནི་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ནི་དབང་པོ་བར་པ་རྣམས་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རབ་རྣམས་ལ་བསྟན་ཏེ། དབང་པོ་དབྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདི་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་འདི་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་སྟོབས་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་གཟིགས་ཏེ། དེ་རྣམས་གདོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྤྱོད་པས་བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ༄། །ཙམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིའི་རེ་ཞིག་དང་པོ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་མེད་པ
Chinese
第一品，讲述修习二种本尊瑜伽而生起幻化坛城。
English
Chapter One: Explaining the Generation of the Emanated Mandala by Meditating on the Yoga of the Two Aspects of the Deity.
Chinese
具有。事业和行，瑜伽和瑜伽大，以及瑜伽母续部的差别，显示了五种真言的大乘。其中，依赖于愚痴种姓的众生，开示了以坛城、绕转、佛塔事业、沐浴仪轨、火供、供养、斋戒、苦行和律仪等为主的事业续部。譬如灯明出现等。其后，依赖于根器低下和愚痴种姓的众生之界，宣说了具有成就、三摩地、行和威力的《吉祥胜初》等行续。其后，依赖于贪欲和嗔恨低下的种姓众生，为了使之清净的方法，《真实摄》等的瑜伽续部被宣说了。同样，依赖于中等和增上的贪欲和嗔恨种姓，为了使其清净，《吉祥密集》等的瑜伽大续部被宣说了。仅仅依赖于增上的贪欲和嗔恨种姓，宣说了瑜伽母续部。其中，事业方面是根器低下者们的。行方面是根器中等者们的。瑜伽大和瑜伽母续部的方面，是为根器最上等者们开示的。根器差别的次第和境的种种差别被极度开示。其中，这个无上瑜伽续部的方面，依赖于欲界所化众生的四种种姓，于贤劫中，依赖于金刚手，于此五浊恶世，看到众生们的寿命和精进以及力量弱小，为了调伏他们，以大悲等摄持，以行持三种行的方式，以安乐之方便获得菩提，仅仅以三摩地为主，离戏论的《吉祥密集》，薄伽梵宣说了。其中，对此，暂时先讲述最初的五种，即宣说等。因为没有它
English
Possessing. The five great vehicles of mantra are shown by the distinctions of activity, conduct, yoga, great yoga, and the tantras of yoginis. Among these, relying on sentient beings of the lineage of delusion, the activity tantras, which are mainly mandalas, circumambulation, stupa activities, bathing rituals, fire offerings, offerings, fasting, asceticism, vows, and so forth, were taught. For example, the appearance of a lamp, and so forth. After that, relying on the realms of sentient beings of inferior faculties and the lineage of delusion, the conduct tantras, such as the Glorious Supreme First, which possess accomplishments, samadhi, conduct, and power, were spoken. After that, relying on sentient beings of the lineage of lesser desire and hatred, the yoga tantras, such as the Compendium of Reality, which became the means to purify them, were spoken. Similarly, relying on the lineage of intermediate and greater desire and hatred, the great yoga tantras, such as the Glorious Guhyasamaja, were spoken for the sake of purification. Relying solely on the lineage of greater desire and hatred, the yogini tantras were spoken. Among these, the aspect of activity is for those of inferior faculties. The aspect of conduct is for those of intermediate faculties. The aspect of great yoga and the yogini tantras are taught to those of the very highest faculties. The order of the distinctions of faculties and the various distinctions of objects are greatly taught. Among these, this aspect of the unsurpassed yoga tantra, relying on the four lineages of sentient beings to be tamed in the desire realm, in the Fortunate Aeon, relying on Vajrapani, in this age of the five degenerations, seeing that the life, diligence, and strength of sentient beings are small, in order to subdue them, taking great compassion and so forth as the empowerment, by practicing the three conducts, obtaining enlightenment by means of bliss, the Glorious Guhyasamaja, which is mainly just samadhi and free from elaboration, was spoken by the Bhagavan. Among these, for this, first we will explain the first five, such as expression. Because without it
Tibetan
ས་ཉན་པ་པོ་རྣམས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །རྒྱུད་སོགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཡི། །བརྗོད་པ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་འདི། །སྐུགས་དང་ལོང་བ་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ལེའུ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞིན་དུ་དོན་མེད་པར་བསྟན་བཅོས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཉན་པ་པོ་འཇུག་འགྲུབ་པ་ནི། གང་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་ཀུན་ལ། །འབྲེལ་པ་སྔོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ལ་འདིའི་བརྗོད་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པས་རྫོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡང་ན་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མ་མ། རིམ་པ་གཉིས་སམ། འབའ་ཞིག་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་རིམ་པ་ལྔའམ་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གནས་པ་དོན་དྲུག་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞིན་དུ། དོན་མེད་པར་བསྟན་བཅོས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཉན་པ་པོ་འཇུག་འགྲུབ་པ་ནི། །གང་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་ཀུན་ལ། །འབྲེལ་པ་སྔོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནམ་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྒྲ་དང་དོན་དག་ལ་འབྲེལ་བར་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་དང་དོན་ལ་དོན་དམ་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་ན་ཡང་བློས་བྱས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཕལ་ཆེར་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་དོ། །འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། མིའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་བཤད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་དང་ ༄། །ལྡན་པས་ན་ལམ་པོ་ཆེའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་འཇིག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་ཀུར་བྱེད་པ་མེད་པས་ལྐུགས་པ་དང། ལོང་བ་དང་འདྲ་བ་བླ་མ་དང་སློབ་མ་མེད་པར་གྲོལ་བར
Chinese
为了不让听者不进入，应当说明这些。即：讲述、所讲述、关联、必要、必要的必要。如是说：一切论典，以及续等任何，没有讲述，这个世界，将变得如哑巴和盲人一般。如是说。没有所讲述的词句，如第十章等的词句一样，会使论典变得无意义。如是，听者进入成就，因为关联被说明，因此一切论典中，应当首先讲述关联。其中，此处的讲述是名为吉祥密集。所讲述的是以十八章的次第圆满的薄伽梵大金刚持及其坛城。或者，最初结合等的分类的三摩地。次第二，或者，唯一圆满次第为主的是五次第或者以自性等的分类而安住的六义。没有所讲述的词句，如第十章等的词句一样，会使论典变得无意义。同样，听者进入成就，因为关联被说明，因此一切论典中，应当首先讲述关联。如是，具有方法和从方法产生的特征，或者具有讲述和所讲述的特征，声音和意义关联地被说明。如果声音和意义没有胜义的关联，那么由心所作的关联是存在的，因为在分别念中大多进行分别。那个关联也是六种，即：如来、天女、菩萨、天、非天、人。其中，薄伽梵大金刚持胜义的自性无法述说具有色相，因为与此 ༄。 具有，则如大道上的男子一般，将成为无常。因为见到具有相状的事物会毁灭。如果不具有色相，则如兔角一般，因为不会缘到极度不存在的事物，所以没有亲近，会成为哑巴，如盲人一般，没有上师和弟子而解脱。
English
In order to prevent the listeners from not entering, these should be explained. Namely: the statement, what is to be stated, the connection, the necessity, and the necessity of the necessity. As it is said: All treatises, and any tantras, etc., without a statement, this world, will become like a mute and a blind person. As it is said. Without the words to be stated, like the words of the tenth chapter, etc., the treatise will become meaningless. Thus, the listener enters into accomplishment, because the connection is explained, therefore in all treatises, the connection should be stated first. Among them, the statement here is called Glorious Guhyasamaja. What is to be stated is the Bhagavan Great Vajradhara and his mandala, which is completed in the order of eighteen chapters. Or, the samadhi of the classification of the first union, etc. The second stage, or, the only complete stage that is the main one is the five stages or the six meanings that abide by the classification of self-nature, etc. Without the words to be stated, like the words of the tenth chapter, etc., the treatise will become meaningless. Similarly, the listener enters into accomplishment, because the connection is explained, therefore in all treatises, the connection should be stated first. Thus, the characteristics of method and arising from method, or the characteristics of statement and what is to be stated, sound and meaning are connectedly explained. If sound and meaning do not have ultimate connection, then the connection made by the mind exists, because in conceptualization, most of the distinctions are made. That connection is also six kinds, namely: Tathagata, goddess, Bodhisattva, god, Asura, and human. Among them, the Bhagavan Great Vajradhara, the ultimate nature, cannot be described as having form, because with this ༄. Having, it will become impermanent like a man on a great road. Because seeing that things with forms will be destroyed. If it does not have form, then like a rabbit's horn, because it will not focus on things that are extremely non-existent, so there is no approach, it will become a mute, like a blind person, liberated without a guru and disciple.