Tibetan
་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མེད་པ་ལ་དོན་བྱ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ། །དེའི་ལན་འདི་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་བཞིན་དུ་འགལ་བའི་ཆོས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །མི་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བ་ལས་གཅིག་ཏུ་ལྡང་བར་མཛད་ལ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྐུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་འདུས་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྒོམ་པས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་མ་ལུས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ། གོས་བཞིན་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ནི། །རྣམ་པ་དུ་མས་ཐ་དད་ལ། །སྟོང་ཉིད་མེ་ཡིས་བསྲེགས་པ་ལ། །ཐལ་བའི་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་མེད་པ་ཡང་ངོ༌། །འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སམ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་བསྟན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འབྲེལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལས་ལྷ་མོ་བཞི་སྤྲོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་གང་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལྷ་མོའི་འབྲེལ་ ༄། །པ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་བུའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྲེལ་པའོ།
Chinese
就会变成虚无，因为对于不存在的事物，其作用是无法被认知的。因此，应该如何安住于此呢？答案是，薄伽梵金刚持大尊既是有相的，也是无相的。如果这样，就像影子和太阳一样，岂不是存在着相互矛盾的法吗？并非如此，因为薄伽梵从光明中显现，就像帝释天的彩虹一样，为了摄受众生而化现，但并非是造作的，因为没有生、老、无常等造作的特征，而且是智慧之身，像金刚一样不可分割。因此，有相的薄伽梵是合理的。无相的薄伽梵，是指当薄伽梵安住于光明之中时，通过瑜伽的禅定，将男性、女性、非男非女的蕴、界、处全部用空性的火焰焚烧。如是说：如同衣服一样，万物具有多种不同的形态，但当被空性的火焰焚烧时，灰烬没有任何区别。因此，也是无相的。这并非矛盾，因为依赖于不同的作用。如此这般的薄伽梵金刚持大尊，从自己心间的种子字，或者从内在自性的坛城次第中，化现出五如来，对他们所开示的真如，就是如来的关联。薄伽梵为了净化贪欲之类众生的心，从自己的种子字中化现出四位天女，对她们所宣说的法性真如，就是天女的关联，例如四天女请问经等。因此，金刚持大尊为了调伏对象，才显现为女性的形象，因为真如之中没有男女的分别，无相如同虚空一样不可分割。依赖于金刚藏等，以及吉祥喜金刚等续部中所宣说的真如，就是菩萨的关联。
English
it would become nihilistic, because the function of something that does not exist cannot be perceived. Therefore, how should one abide here? The answer is that the great Lord Vajradhara is both with form and without form. If so, wouldn't contradictory dharmas exist, like a shadow and the sun? It is not so, because the Lord manifests from luminosity, like Indra's rainbow, to guide sentient beings, but it is not fabricated, because it lacks the characteristics of fabrication such as birth, old age, and impermanence, and it is the body of wisdom, indivisible like a vajra. Therefore, the Lord with form is reasonable. The Lord without form refers to when the Lord abides in luminosity, through the meditation of yoga, the aggregates, elements, and sense bases of male, female, and neuter are all burned by the fire of emptiness. It is said: Like clothes, things have many different forms, but when burned by the fire of emptiness, there is no distinction in the ashes. Therefore, it is also without form. This is not contradictory, because it depends on different functions. The great Lord Vajradhara, in this way, emanates the five Tathagatas from the seed syllable in his heart, or from the sequence of the inner self's mandala, and the suchness taught to them is the connection of the Tathagatas. The Lord himself, in order to purify the minds of beings of the desire realm, emanates four goddesses from his own seed syllable, and the suchness of dharma spoken to them is the connection of the goddesses, such as the tantra of the Four Goddesses' Questions. Therefore, the great Vajradhara alone appears in the form of a woman for the sake of those to be tamed, because in suchness there is no distinction between male and female, and without form it is indivisible like space. Relying on Vajragarbha and other tantras, and the suchness spoken in the Shri Hevajra and other tantras, is the connection of the Bodhisattvas.
Tibetan
།བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ནི་ལྷའི་འབྲེལ་པའོ། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་དྲང་སྲོང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འབྲེལ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་སྦྱིན་གྱིས་བུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྒྲོན་མའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གང་བསྟན་པ་དེ་ནི་མིའི་འབྲེལ་པའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བེམས་པོ་བེམས་པོ་མི་རྟེན་པས། །འབྲེལ་བ་རྣམས་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །བེམས་པོ་སྒྲ་དང་དོན་འབྲེལ་པས། །གཉིས་པ་རྗོད་བྱེད་ཉན་པ་པོའོ། །གཉིས་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །ཞལ་ནས་ཞལ་གྱི་རིམ་པས་བྱུང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །འདིར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྐྱེད་དེ། དེ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་བཅུ་དྲུག་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་བས་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དགོས་པའོ། །རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབུགས་དབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་གང་ཞིག་གཞན་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་མཛད་པ་དེ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ནས་འདིར་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང༌། ༄། །ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། གླེང་གཞི་དང༌། ངེས་པར་བརྗོད་པ་དང༌། འདི་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། སྐྱེས་པའི་རབས་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང༌། ཆོས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ལན་སྨྲས་པ་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྣ་ཚོགས་དོན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཚིག་ཉུང་ཡང་དག་ལྡན་པ་སྟེ། །གཏན་ཚིགས་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་པ། །མདོ་སྡེ་མཁན་གྱིས་བརྗོད་དེ་བཞིན། །ཟབ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་མདོ་སྡེ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། དགོས་པ་བསྡུས་དང་བཅས་
Chinese
当因陀罗完全请问等等时，世尊所开示的法就是天神的联系。依靠天神、龙族和仙人而开示真如，那就是天神和非天神的联系。例如，弥施因依靠儿子，关于灯的分别等等。世尊为国王饶波色等等所开示的法就是人类的联系。有些人说，大金刚持对如来们宣说，他们也对天女们宣说。无情物，无情物不依赖于人，联系被认为是两种。无情物与声音和意义相关联，第二种是言说者和听者。第二种有六种形态，从口到口的顺序产生。通过如来等等的区分，有智慧的人们这样宣说。这是简要概括的两句偈颂。这里是如来的联系，生起五个如来，因为世尊对他们宣说了续部。首先，结合等等十六个意义，通过听闻、思维和修习的次第，瑜伽士获得大金刚持的果位，那就是目的。获得自身圆满利益的瑜伽士，通过两种方式的次第，使其他众生也成为大金刚持，那就是目的的目的。然后，这里需要进行辨析，世尊宣说了十二部经，例如经藏、应颂。
English
When Indra fully inquired, etc., the Dharma taught by the Bhagavan is the connection of the gods. Relying on gods, nagas, and sages to teach Suchness, that is the connection of gods and asuras. For example, Misra relying on his son, concerning the discrimination of lamps, etc. The Dharma taught by the Bhagavan to King Rabsel, etc., is the connection of humans. Some say that the Great Vajradhara spoke to the Tathagatas, and they also spoke to the goddesses. Insentient objects, insentient objects do not rely on humans, connections are considered to be of two types. Insentient objects are connected with sound and meaning, the second is the speaker and the listener. The second has six forms, arising in a sequence from mouth to mouth. Through the distinctions of Tathagatas, etc., wise people explain it in this way. These are two verses of brief summary. Here is the connection of the Tathagatas, generating five Tathagatas, because the Bhagavan spoke the tantras to them. First, combining sixteen meanings, etc., through the sequence of hearing, thinking, and meditating, the yogi who attains the state of the Great Vajradhara, that is the purpose. The yogi who attains his own perfect benefit, through the sequence of two methods, making other beings also become the Great Vajradhara, that is the purpose of the purpose. Then, here it is necessary to analyze, the Bhagavan spoke the twelve scriptures, such as the Sutra Pitaka, the Songs.
Tibetan
པ་དང༌། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་དགོས་པར་ལྡན། །ཐེ་ཚོམ་ལན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །མདོ་སྡེའི་དོན་ལ་མཁས་པས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བས་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་དེ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏེ། ལོགས་སུ་མི་བཤད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དགོས་པས་ནི་དགོས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བས་ནི་ཚིག་གི་དོན་དང་དོན་བསྡུས་པ་དང་དགོངས་པ་རྣམས་ཏེ་ཚིག་གི་དོན་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཇི་སྲིད་དུམ་དོར་བསྡུས་པ་མ་བྱས་པའམ། དགོངས་པ་དང་བཅས་པ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་སྲིད་དུ་སུས་ལེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་པས་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་བསྟན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གང་ཞིག་སྔར་འབྲེལ་བ་བཤད་པ་དེ་ལ་ངེས་པར་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་པ་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་བསྡུས་པ་སྟེ་ལོགས་སུ་མི་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བྱིས་པའི་བློ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལེའུ་དང་པོ་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ། རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དོན་གྱིས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དགོད་པ་བྱུང་བས་དེ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བཞུགས་པའི་རྫོགས་པའི་ ༄། །རིམ་པ་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པ་ལ་ཞུགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པས་དེའི་སྐྱོན་སེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་གསུམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྲ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །རིག་མའི་དབང་ཐོབ་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཞི་པའོ། །དབང་ཐོབ་པས་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མེད་པས་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་གསུ
Chinese
以及词义兼具必要性，具有疑问和解答，精通经部意义者所说。这样说来，必要性等是可以解说的。那确实是真实的，然而通过陈述等五种方式已经阐述了那些，所以不再单独解说。例如，必要性已经阐述了必要性。应陈述的是词的意义和意义的概括以及意图等，仅仅是词的意义应被陈述。在没有做成简短的概括，或者没有展示包含意图的情况下，谁会接受呢？同样，关联性展示了包含疑问，因为如来等差别，之前所说的关联性，必然是通过包含疑问的方式产生了佛法的教义。因此，必要性等六种包含在陈述等之中，所以不再单独展示。现在为了成就孩童的智慧，以简略的方式解说十八品的内容概括，首先从第一品开始，以两种方式修持天瑜伽，展开幻化坛城，以所有续部的意义作为果，成为大金刚持的坛城，跟随薄伽梵不动佛的出现，宣说了大金刚持的坛城。以两种方式的次第的天瑜伽产生了欢喜，为了遣除它，安住于胜义谛的圆满
English
and also possesses both the meaning of words and necessity, having doubts and answers, spoken by those skilled in the meaning of the sutras. Thus, necessity and so on can be explained. That is indeed true, however, those have already been explained through the five ways of stating and so on, so they are not explained separately. For example, necessity has already explained necessity. What should be stated are the meaning of words and the summary of meanings and intentions, etc., only the meaning of words should be stated. Until it is made into a brief summary, or until it is shown including the intention, who will accept it? Similarly, relatedness shows containing doubts, because of the differences such as the Tathagatas, the relatedness previously spoken of, the teachings of the Dharma necessarily arose through containing doubts. Therefore, the six, necessity and so on, are included within stating and so on, so they are not shown separately. Now, in order to accomplish the wisdom of children, in a concise way, I will explain the summary of the meaning of the eighteen chapters. First, starting from the first chapter, by practicing the yoga of the deity in two ways, the illusory mandala is elaborated, and with the meaning of all the tantras as the result, it becomes the mandala of the Great Vajradhara. Following the appearance of the Bhagavan Akshobhya, the mandala of the Great Vajradhara was proclaimed. The yoga of the deity in the order of two ways generated joy, and in order to dispel it, abiding in the ultimate truth, the complete