Tibetan
ང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པའི་དོན་ཤེས་ནས་བདེ་བས་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཆོ་ག་དེ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྲོས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དངོས་གྲུབ་མེད་པས་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་དེའི་དུས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་དགུ་པའོ། །སྔགས་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པས་ཕྱི་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་ནི་བརྒྱད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། མྱུར་བ་དང་རིང་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་སློབ་མའི་དབྱེ་བས་སོ། །དྲག་ཤུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བདག་གིས་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དེའི་དབྱེ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ ༄། །ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལས་ཀྱི་ཚོགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བས་ལས་ཀྱི་ཚོགས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའོ། །གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེ་ན་པ་རགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་དེའི་སྐྱོན་སེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལེའུ་བཅོམ་ལྡན་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུ་བཞི་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཁྱད་པར་ནི་རྒྱས་པ་དང་མདོར་བསྡུས་པས་བྱ
Chinese
第六品，是显示加持的品。这只是一个粗略的例子。此外，还讲述了微细瑜伽等，因为这是续部。第五品所说的行，在第七品中广说，没有差别。因为知道了广义，所以容易理解。如是说，这些仪轨都很好地汇集在一起，显示了它们的特征和扩展。即使这样，由于没有成就，因此对清净和不清净的分别念不会平息。因此，第八品是秘密灌顶品。由于获得秘密灌顶，因此在那时成就，为了以金刚持大力的力量圆满瑜伽的等持，第九品。具有对真言的信仰的瑜伽士，通过获得秘密灌顶，从外部通过真言的激励，为了成就金刚持大，第十品。这样，第九品和第十品是第八品的支分，这是根据对快速和长远进行判断的学生的分类。通过猛烈的瑜伽和心髓激励的主尊，谁获得了金刚持大，那是它的第二种 ༄། །因此，第十二品是显示通过种姓的分类完全转变为大手印的特征。那个有情的事情也通过种姓的分类，通过业的集合来成就，因此第十三品。为了通过本尊坛城的分类来成就业的集合，第十四品。如果通过业的集合之门，那么会产生粗重的显现，为了消除那个过失，第十五品是显现如幻三摩地的品。第十六品是第四品的支分，其中像第四品一样，显示了坛城仪轨的次第。不同之处在于广略。
English
Chapter Six is the chapter that shows blessings. This is just a rough example. In addition, it also teaches subtle yoga and so on, because this is the tantra. The conduct spoken of in Chapter Five is explained in detail in Chapter Seven, and there is no difference. Because the broad meaning is understood, it is easy to understand. As it is said, these rituals are well gathered together, showing their characteristics and expansions. Even so, since there is no accomplishment, the distinctions of pure and impure will not be pacified. Therefore, Chapter Eight is the chapter on secret empowerment. Because secret empowerment is obtained, therefore accomplishment is achieved at that time, and in order to perfect the samadhi of yoga with the power of the Great Vajradhara, Chapter Nine. The yogi who has faith in mantra, by obtaining secret empowerment, from the outside through the encouragement of mantra, in order to accomplish the Great Vajradhara, Chapter Ten. Thus, Chapter Nine and Chapter Ten are branches of Chapter Eight, which is based on the classification of students who judge quick and long. Through violent yoga and the core inspiring Lord, whoever obtains the Great Vajradhara, that is its second classification: the perfection of the mantra body and the perfection of the wisdom body. The mantra body is the generation stage, and the wisdom body is the completion stage, therefore Chapter Eleven. After entering the wisdom body, in order to do the things of sentient beings, ༄། །Therefore, Chapter Twelve is the chapter that shows the characteristics of completely transforming into the Great Seal through the classification of lineages. That thing of sentient beings is also accomplished through the classification of lineages, through the collection of karma, therefore Chapter Thirteen. In order to accomplish the collection of karma through the classification of the mandala of deities, Chapter Fourteen. If through the door of the collection of karma, then a coarse appearance will arise, in order to eliminate that fault, Chapter Fifteen is the chapter on manifesting illusory samadhi. Chapter Sixteen is a branch of Chapter Four, in which, like Chapter Four, the order of the mandala ritual is shown. The difference lies in the extensive and the concise.
Tibetan
ས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ན་དེ་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ། །དེའི་འོག་མ་ལེའུ་གཞན་མེད་དེ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་མ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་མིང་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ནང་ནས་གཉིས་པ་བརྗོད་བྱ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་རྣམས་པར་དག་པ་དང༌། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་རང་བཞིན་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ལས་དང༌། འབྲས་བུ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་བདག་ཆེ་ ༄། །པོ་ནི། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིད་དགའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་འགྲུབ་པ་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ནི། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་བསྒོམས་ནས་ནི། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ནི་འཕེལ་བྱའི་ཕྱིར། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་སོགས་དགེ་སློང༌། །ཡང་དག་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་དོན་བྱ། །སྔགས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་བྱས་ནས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྗེས་དྲན་བྱ། །ལུས་ངག་ཡིད་ནི་སྟོང་ཉིད་དུ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ། །བསྒོམས་ནས་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ནི། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ནས་གཞན་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་སྤང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་ནི། །གཟུགས་བརྙན་བཟུང་བར་བྱ་བའོ། །ཉོན་མོ
Chinese
萨坡。这仅仅是略微的表示，因为所有章节都是它的分支，因此为了它本身而在后面展示。这样就展示了成办自利和他利。这些也将通过誓言和戒律来实现，为了展示它的意义，是第十七章。其后没有其他章节，因为没有事情可做。那么，难道没有第十八章吗？确实有。那就像其他章节的解释一样，没有矛盾。因此，它的名字是《后部续》和《后部总集》。它的意义的分类将在那里解释。现在，从五个主题（即表达等）中的第二个，即十六种表达方式是什么，将从解释其分类的续部中进行解释。其中，首先是十六个词的意义，即：第一，结合；第二，坛城胜者；第三，事业胜者；第四，生起次第；第五，圆满次第；第六，金刚念诵；第七，心完全清净；第八，自我加持；第九，现证菩提；第十，双运次第和自性；第十一，因；第十二，业；第十三，果；第十四，瑜伽；第十五，通过了解修行等的真如，将获得大金刚持的果位。这些简要指示的词语的详细解释将从大瑜伽续《金刚鬘》中进行解释。然后，金刚持薄伽梵，三界之主大 ༄། །者，为了持金刚者的喜悦，展示了成就天神形象。生起菩提心后，忏悔罪业等，修持无量法门后，为了增长福德，真实供养上师、佛陀等僧侣，并利益众生。忆念咒语后，忆念一切皆空性。身语意皆为空性，同样三界也如此。修持后，如此瑜伽，被称为最初的结合。然后，为了成就他利，为了舍弃空性自性，有智慧的天女劝请，应当接受形象。烦恼
English
Sapa. This is just a slight indication, because all the chapters are its branches, therefore it is shown later for its own sake. Thus, it shows accomplishing one's own benefit and accomplishing the benefit of others. These will also be accomplished through vows and precepts, and to show its meaning, it is the seventeenth chapter. After that, there are no other chapters because there is nothing to do. Then, isn't there an eighteenth chapter? Indeed, there is. That is like the explanation of the other chapters, there is no contradiction. Therefore, its name is the "Later Tantra" and the "Later Collection." The classification of its meaning will be explained there. Now, from the second of the five topics (i.e., expression, etc.), what are the sixteen modes of expression, will be explained from the tantras that explain their classification. Among them, first, the meaning of the sixteen words is this: First, union; second, mandala victor; third, karma victor; fourth, generation stage; fifth, completion stage; sixth, vajra recitation; seventh, mind completely pure; eighth, self-blessing; ninth, manifest enlightenment; tenth, union stage and nature; eleventh, cause; twelfth, action; thirteenth, fruit; fourteenth, yoga; fifteenth, by knowing the suchness of practice, etc., one will attain the state of the great Vajradhara. The detailed explanation of these briefly indicated words will be explained from the Great Yoga Tantra, the Vajra Garland. Then, the Vajradhara Bhagavan, the great lord of the three realms ༄། །, for the joy of the one holding the vajra, showed the accomplishment of the form of the deity. After generating the mind of enlightenment, confessing sins, etc., after practicing the immeasurable methods, in order to increase merit, truly offering to the lama, Buddha, etc., monks, and benefiting sentient beings. After remembering the mantra, remember that all is emptiness. Body, speech, and mind are all emptiness, likewise the three realms as well. After practicing, such yoga is called the initial union. Then, in order to accomplish the benefit of others, in order to abandon the nature of emptiness, the wise goddess urges, the image should be accepted. Afflictions
Tibetan
ངས་ཉེ་ཉོན་གཞིག་བྱའི་ཕྱིར། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་གནས་ཇི་བཞིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་ལས་འབྱུང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་དེ་ལྟ་བུ། །རྣལ་འབྱོར་པས་གང་བསྒོམ་པ་སྟེ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པ་མཆོག །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དགོད་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་སེམས་སོགས་སྦྱོར་བ་སྟེ། །བསྟོད་མཆོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཐ་མལ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་རྣམ་སྣང་མཛད། །དབང་ནི་མི་བསྐྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད། །བསྟོད་པ་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་ཡིན་ཏེ། །རྡོར་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་གནས་ནི་རྣམ་བསྒོམ་དང། །དབང་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། །མཆོད་པ་བསྟོད་པ་ཡན་ལག་དྲུག །ཡན་ལག་དྲུག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་དང་པོར་སྦྱོར་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོར་འཆང་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དང༌། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་འགྲུབ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ ༄། །པ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དུ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ད་ནི་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། །དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་བསྲུང་བའོ། །དམ་ཚིག་དང་ནི་སྒྲུབ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །དེ་ཕྱིར་གསུམ་པོ་རྟག་ཏུ་བྱ། །དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ལྔ་ཉིད་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཤ་ནི་ལྔ་པོ་སྟེ། །བླ་མ་དང་བཅས་དགའ་བ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་ཡང་དག་ཡོངས་སྤངས་ནས། །དགོད་པ་རོལ་པ་དེ་བཞིན་དུ། །གཙོ་བོ་བླ་མས་ལྷ་མོ་ཀྱེ། །དགའ་བའི་རོལ་པ་སྦ་མི་བྱ། །མཆན་ཁུང་ནས་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །བླ་མ་དགའ་བར་གྱུར་པ་ན། །དེས་ཀྱང་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ
Chinese
为了摧毁诸种近惑，次第安住于如是之位，从蕴、界等生起，令坛城众欢喜。禅修之道即是如此，瑜伽士所修持的，即是坛城之殊胜国王，诸佛所宣说。于身语意中安住，智慧心等结合，赞颂供养，品尝甘露，乃是事业之殊胜国王的教导。此乃凡夫六支瑜伽之修持。出自《义成续》。宫殿乃是毗卢遮那佛，灌顶是不动如来，如是而行。品尝甘露是无量光佛，赞颂是吉祥宝生，供养是不空成就，金刚萨埵随之生起。金刚随之生起，佛之住处乃是如是观想，灌顶与品尝甘露，供养与赞颂，此乃六支。瑜伽士修持此六支，则能获得成就。此乃最初与结合者等之禅修道。如是亦出自《集续》后文。生起次第与圆满次第，如是依靠二次第，金刚持等宣说了正法。第一是空性菩提心，第二是种子字摄集，第三是影像成就，第四是安立文字。如是说。仅此即是生起次第的教导。
English
In order to destroy the various afflictions, to abide in such a position according to the order, arising from the aggregates, realms, etc., to delight the mandala assembly. Such is the path of meditation, what is meditated by the yogis, that is the supreme king of the mandala, spoken by the Buddhas. To place in body, speech, and mind, to combine wisdom mind and so on, praising, offering, and tasting nectar, is the teaching of the supreme king of action. This is the practice of the six-limbed yoga of an ordinary person. From the *Meaningful Accomplishment Tantra*: The palace is Vairochana, the empowerment is Akshobhya, thus it is. Tasting nectar is Amitabha, praise is glorious Ratnasambhava, offering is Amoghasiddhi, Vajrasattva arises thereafter. Vajra arises thereafter, the Buddha's abode is thus visualized, empowerment and tasting nectar, offering and praise, these are the six limbs. If a yogi practices these six limbs, then accomplishment will be attained. This is the path of meditation for the first combiner and so on. Similarly, from the latter part of the *Collected Tantra*: The stage of generation and the stage of completion, thus relying on the two stages, Vajradhara and others have taught the Dharma. First is emptiness bodhicitta, second is the gathering of seed syllables, third is the accomplishment of the image, fourth is the placing of letters. Thus it is said. This much is the teaching of the generation stage.