Tibetan
། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྷ་མོ་ཉོན་ཅིག་རབ་བཤད་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་རེག་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དག་བཤད་པ་ནི། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་རྣམས་ལས་ནི་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཤུ་ཀྲ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཤུ་ཀྲ་ལས་ཀྱང་གོང་བུ་སྐྱེ། །གོང་བུ་ལས་ཀྱང་ཡིད་བྱུང་བའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ཆུ་ཡི་ཁམས། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །དབང་པོ་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་ཕ་ལས་སྐྱེ། །མེ་ཁམས་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །པགས་པ་ཤ་དང་ཁྲག་དག་ནི། །མ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཙ་རྒྱུས་གླད་པ་ཤུ་ཀྲ་དང༌། །དེ་ནི་ཕ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །དེ་དག་ཆ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །གོང་བུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་གཟུགས་བརྙན་ནི། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས་ཀྱང༌། བྷ་གའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་གང༌། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ལྟེ་བ་གེ་སར་དང་བཅས་པ། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་ནི། །དེ་ལ་གནས་པ་རྟག་ཏུ་འཛག །གང་ཞིག་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་རྩ། །བྷ་གའི་དབུས་སུ་རབ་གནས་པ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྩ་གཞན་དག །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟའི་རིམ་པ་ནི་ཨཱ་ལི་དང༌། ཀཱ་ལི་དང༌། འདོད་ ༄། །པའི་གདུགས་དང༌། རུས་སྦལ་མ་དང༌། ཟླ་བ་མ་སྟེ། རྩ་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པའམ། སྤྲོ་བའི་རིམ་པའམ། བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཁམས་གསུམ་པ་གང་སྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་མ་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཐོབ་ནས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཆ་གཉིས་པ་དང་དགུ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །སུམ་ཅུ་བཅུ་པ་ལྔ་པའི་ས་བོན་ཉིད། །ཆ་གཉིས་པ་དང་ལྔ་པ་དྲུག་པ་ཕྱེ། །དེ་ནི་ཐིག་ལེ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། ཆ་བཞི་ཡང་དག་ལྡན་པ་ནི། །པདྨ་བཞི་ལ་རྣམ་པར་གནས། །མགོ་མེད་སྙིང་གའི་པདྨར་གནས། །ལྐོག་མའི་
Chinese
四天女请问说：天女谛听我善说，法界之修持，色声香味与，味触亦如是，说诸法之界，界为十八亦如是，彼等之中正出生，是说名为白，从白亦生肉团，从肉团亦生意生，虚空界与水之界，法界与诸生处，诸根蕴聚生起等，水界从父而生，火界从母而生，皮肤肉与血等，说是从母而生，筋脉脑髓与白，此是从父而生，彼等一切诸分，是为摄集肉团，色受想与，行与识，五佛之色相，是说蕴等。如是说。如是金刚甘露中亦云：在莲花（བྷ་ག་，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：莲花）中央充满虚空，以五虚空而庄严，脐间具有花蕊，以八瓣而善庄严，明点自性之甘露，恒时安住于彼而滴落，何为滴落甘露之脉，善安住于莲花（བྷ་ག་，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：莲花）中央，其他三十二脉，彼等之中为主要。如是说。如是次第为母音（ཨཱ་ལི་，梵文天城体：ālli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：母音）与子音（ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：子音）与欲
English
Also, from the complete questioning by the four goddesses: Goddesses, listen, I will explain well. It is the practice of the realm of Dharma. Form, sound, smell, and taste, and touch as well. Explaining the realms of Dharma, the realms are eighteen in the same way. From those, the true arises. It is said to be "Shukra." From Shukra, a lump is born. From the lump, mind arises. The realm of space and the realm of water, the realm of Dharma and all the sources of birth, the faculties, aggregates, and elements. The realm of water is born from the father. The realm of fire is born from the mother. Skin, flesh, and blood are said to be born from the mother. Tendons, marrow, and Shukra, these are born from the father. All those parts gather to form the lump. Form, feeling, perception, formation, and consciousness, the five Buddhas are reflections, these are the aggregates and so on. Thus it is said. Similarly, in the Vajra Amrita, it is also said: In the center of the bhaga (བྷ་ག་，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，meaning: lotus), space is filled, adorned with the five spaces, the navel has a pistil, adorned with eight petals. The essence of the bindu is nectar, it always dwells there and drips. What is the root of the dripping nectar? It is well established in the center of the bhaga (བྷ་ག་，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，meaning: lotus), thirty-two other channels, among them is the main one. Thus it is said. Such a sequence is vowels (ཨཱ་ལི་，梵文天城体：ālli，梵文罗马拟音：āli，meaning: vowels) and consonants (ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，meaning: consonants) and desire.
Tibetan
པདྨར་མགོ་བོ་གནས། །ལྟེ་བའི་པདྨར་སྒྲ་གནས་པ། །གསང་བའི་པདྨར་སྒྲ་མཐའོ། །འགྲོ་དང་འོང་བ་བྱེད་པ་ནི། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་ཞུགས། །སྣོམ་པ་དང་ནི་ཉན་པ་དང༌། །བལྟ་བ་དེ་བཞིན་མཛེས་པ་དང༌། །རེག་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པ་དང༌། །བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཚོར། །གློ་བུར་དགོས་པ་སྨྲ་བ་དང༌། །དུ་བ་སྨྲེ་སྔགས་བྱེད་པ་དང༌། །གཅོད་པ་དང་ནི་ཕྱེ་བ་དང༌། །དེ་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་འགྱུར་བ། །རྒྱལ་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཕྱུག་པོ་ཉིད། །བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་དང༌། །དམངས་རིགས་ལ་སོགས་རིགས་རྣམས་ནི། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་མང་བྱས་ནས། །དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་ལ་སོགས་པ། །གཟུགས་ལྡན་གཟུགས་ནི་མི་ལྡན་པ། །ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་གྱུར་པ་འམ། །དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལ་གནས་པ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་བྱེད། །བུད་མེད་གཟུགས་ཅན་སྐྱེས་བུ་གཟུགས། །བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་ལ་གནས་པ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་གང་གིས་ཤེས། །མཆོག་གི་ཡི་གེར་ཚོར་བ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས་པ་གང༌། །གསང་བ་ཞེས་ནི་དེས་ཚོར་བའོ། །ཁ་དོག་མེད་པ་ཁ་དོག་དམར། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་སེར་པོ་དང༌། །ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་དེ་ཡིན་པ། །འགྲོ་དང་འོང་བ་རབ་བསྟན་པའོ། །གང་ཞིག་རིག་མ་སྒྱུ་མ་ཆེ། །མཐའ་ཡས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལྡན་མ། །སྐྱེ་ ༄། །དང་འཇིག་པའི་གནས་སུ་ནི། །ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་ཡང་ནི་ཤེས་པས་ན། །དེ་ཉིད་གང་གིས་མི་ཤེས་ན། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །བཅུ་གཉིས་ལྔ་པ་བརྒྱད་པ་མཐའ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བསྡུས་པ་སྟེ། །ཨ་སོགས་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ལྔ་པའི་གདན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ་རི་མོ། །དྲུག་ལྡན་འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་པ། །ཐོག་མེད་མཐའ་མ་མེད་པའི་ལྷ། །དེ་ཡི་མགོ་བོར་གདབ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་མོ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པའོ། །ཞེས་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡང་བཤད་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་དབྱིངས་འདི་ནི་དག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་གྲོལ་བར་བྱེད། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཉིད་འདི་རུ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཕ་
Chinese
莲花上头安住， 脐间莲花声安住， 密处莲花声边际。 行走与来临所作的， 明点的瑜伽善进入。 嗅闻以及听闻和， 观看同样美妙和， 触碰上进入和， 安乐痛苦等等感受。 忽然需要说话和， 烟雾哀号咒骂和， 斩断以及分开和， 那束缚以及解脱变化。 国王的事业所作和， 那般地富裕自身。 婆罗门刹帝利王族和， 庶民等等种姓们。 妇女幻化多做后， 畜生饿鬼等等。 有色无色不具色， 虚空变成有色吗？ 那即安住于幻化。 一切有情都生。 妇女有色男子色， 安住于大乐果位。 如是那即谁知晓？ 于胜妙字中感受， 一切自性安住者， 名为秘密彼感受之。 无色红色， 白色黄色和， 明点的体性那即是， 行走与来临善显示。 何者明妃大幻化， 无边种种有色母。 生 ༄། །和坏灭之处是， 明点的体性善进入。 八万法蕴和， 四千也以知晓故， 那即谁若不知晓， 那即一切无果实。 十二第五第八边， 一切诸元素集合故， 阿等等字母们以， 于第五之座所作故， 那即大悲之图画， 六具足下方口朝向， 无始无终之天神， 于彼头顶上安置之。 如是秘密胜妙是， 天女我已善宣说。 如是说。 集聚续后部中也，灌顶是三种，此续中善明示， 第一宝瓶之灌顶， 第二秘密之灌顶， 第三智慧般若， 如是那般第四也，如是说了第四。 那即再次宣说者，乃是意旨授记之宣说续中也， 法界此乃清净， 有情界解脱之， 大乐国王自身于此， 事物一切皆安住， 父
English
The head dwells on the lotus, The sound dwells on the lotus of the navel, The sound's boundary is on the secret lotus. Walking and coming are what is done, The yoga of bindu is well entered. Smelling and listening, and, Looking, likewise beautiful, and, Entering upon touch, and, Feeling pleasure, pain, and so on. Suddenly needing to speak, and, Smoke, wailing, cursing, and, Cutting and separating, and, That binding and becoming liberated. Doing the work of a king, and, Likewise, wealth itself. Brahmins, Kshatriyas, royalty, and, Commoners, and so on, all castes. After making many illusory women, Animals, hungry ghosts, and so on. With form, without form, without form, Has the sky become with form? That itself dwells in illusion. All sentient beings are born. Women with form, men with form, Dwelling in the state of great bliss. Thus, who knows that itself? Feeling in the supreme letter, Whoever dwells as the nature of all, That is felt as secret. Without color, red color, White color, yellow color, and, That is the nature of bindu, Walking and coming are well shown. Whoever is the wisdom goddess, great illusion, Boundless, various, with form, mother. Birth ༄། །And in the place of destruction, The nature of bindu is well entered. Eighty-four thousand collections of Dharma, and, Four thousand also by knowing, That itself, if someone does not know, That is all without fruit. Twelve, fifth, eighth, edge, All elements are gathered, By the letters A, and so on, Having made the seat of the fifth, That is the drawing of great compassion, Six complete, facing downward, The god without beginning or end, Place that on its head. Thus, the secret is supreme, The goddess, I have well explained. Thus it was said. Also in the latter part of the Compendium Tantra, empowerment is threefold, in this tantra it is well clarified, First, the vase empowerment, Second, the secret empowerment, Third, wisdom, prajna, Thus, likewise, the fourth also, thus the fourth was spoken. That itself, the one who speaks again, is also in the Explanatory Tantra of Intention Prophecy, This Dharmadhatu is pure, The realm of sentient beings is liberated, The king of great bliss himself is here, All things truly abide, Father
Tibetan
རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རྫོགས་ནས། །སྟོབས་དང་དབང་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ། །ས་ནི་བཅུ་པ་འདས་ནས་ནི། །རྟགས་ནི་འགྲེང་བ་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྲིད་གསུམ་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་དངོས་པོ་གང༌། །དེ་རྣམས་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ། །ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་གང་ཡང་རུང༌། །རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་གནས་པ། །དེ་དག་ཡང་ནི་སྨད་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བདེ་བ་མཆོག་ལས་ཀྱང༌། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དངོས་སེམས་དཔའ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཕྲ་མོ་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་བས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སོ། །ངག་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་འདི་ ༄། །ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ནར་བཤད་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ནི། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བསླབ་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདིའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་གའི་གནས་ལས་གང་ཞིག་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་ལ་གནས་པ། རྣམ་པ་བཅུས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ཁ་དང་སྣ་ལས་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ངོ་བོས་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བར་བྱེད་པ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱི་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གར་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
十度圆满后，力量和权势也同样，超越十地之后，标志从那时起改变。如是说。同样，从无二成就中也说：三有处所的一切，动与不动之事物，瑜伽士应如金刚持般观之。无论何种外道论敌，以标志之差别而安住者，也不应轻蔑彼等，彼等乃金刚萨埵之化身。如是说。从《胜乐》中也说：于最胜秘密之喜悦中，一切自性恒常住，一切佛陀及真实菩萨，金刚萨埵大乐。如是说。从根本续中也说：以微细金刚之善结合，心将平等安住。如是说。从《胜母》中也说：此乃身体完全清净之所，即是菩提萨埵之所。语完全清净之所，即是菩提萨埵之所。心完全清净之所，即是菩提萨埵之所。等等如是说。从此续本身中也说：譬如，种姓之子，虚空乃一切随行，从那里开始，于无分别之法，世俗亦善说。直至此句为止，仅宣说了圆满次第，乃是善说。现在将宣说金刚念诵，譬如从《分别》中说：风之自性次第，进入咒语之自性，获得咒语之成就后，应学习金刚念诵。如是说。因此，将宣说此金刚念诵之方法，从心间之位置，那被称为命之风，安住于蕴和根，以十种方式，日夜如水车之轮般次第向上运行，从口和鼻以命和勤作之自性进入、安住和升起，使一切进入轮回之轮。以三字之自性，瑜伽士将彼等汇集于头顶、喉咙和心间，然后进行金刚念诵。其次第是：如来。
English
After the ten perfections are complete, powers and authorities are likewise. After surpassing the tenth ground, the signs will change from then on. Thus it is said. Similarly, it is also stated in the accomplishment of non-duality: In all the three realms, whatever moves or does not move, the yogi should view them as Vajradhara. Whatever opponents there may be, who abide by the distinctions of signs, should not be despised, for they are emanations of Vajrasattva. Thus it is said. From the Supreme Bliss, it is also said: In the joy of the supreme secret, all beings abide eternally. All Buddhas and true Bodhisattvas are the great bliss of Vajrasattva. Thus it is said. From the Root Tantra, it is also said: By the subtle and excellent union of the Vajra, the mind will be equally placed. Thus it is said. From the Mother of the Victorious Ones, it is also said: This is the place of complete purification of the body, which is the place of the Bodhisattva. This is the place of complete purification of speech, which is the place of the Bodhisattva. This is the place of complete purification of mind, which is the place of the Bodhisattva. And so on. From this very Tantra, it is also said: For example, son of a noble family, space pervades everything. Starting from there, in the absence of conceptualization, even conventional truths are well spoken. Up to this point, only the Completion Stage has been taught, which is well explained. Now, the Vajra recitation will be taught. For example, from the 'Discrimination': The very nature of the wind gradually enters the very nature of the mantra. Having attained the accomplishment of the mantra, one should train in the Vajra recitation. Thus it is said. Therefore, the method of this Vajra recitation will be taught. From the location of the heart, that which is called the life-force, residing in the aggregates and faculties, moving upwards in ten ways, like the rotation of a water wheel day and night, entering, abiding, and rising from the mouth and nose with the nature of life and effort, causing all to enter the wheel of cyclic existence. With the nature of the three syllables, the yogi should gather them at the crown of the head, throat, and heart, and then perform the Vajra recitation. This is the sequence: Thus Gone.