Tibetan
་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་དང་ངག་ཆེན་པོ་དང༌། ཇི་སྲིད་རིག་པའི་གནས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་དང༌། བརྡ་དང་སྐད་དྲུག་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་སྒྲ་ཞེས་སྒྲོན་མ་འདི། །འཁོར་བར་གསལ་བར་མི་འགྱུར་ན། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་འདི། ། ༄། །མུན་ནག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དང་པོ་རྒྱལ་པོའི་གྲགས་གཟུགས་ཀྱིས། །ངག་དངོས་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ཏེ། །དེ་རྣམས་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཡང༌། །ལྟོས་ཤིག་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཨཱ་ལི་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དང་པོའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ་ཡི་གེ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དང་ཡི་གེའི་དབྱེ་བས་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་དབྱངས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང༌། གསལ་བྱེད་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཡ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ནི་ཨཱཿ་ནི་དབྱངས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཧཱུཾ་ནི་གསལ་བྱེད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མེའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཚིག་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་
Chinese
能生起这些，它们也能生起如“如是我闻”等语和宏大语，以及五种明处，十四种世间相，六种语言和声音，各种乐器等。因此，所有这些以及世间的名言都源于字母母体本身。如是说：如果声音这个明灯，不能在轮回中照亮，那么三界的一切，都将生于黑暗之中。最初国王的声名形象，凭借真实的语言之镜，即使它们不会停留，看啊，自性不会改变。以这些话语说明，八万四千法蕴也是阿黎和嘎黎的自性，这是生起次第的教导。现在也将讲述收摄次第。例如，阿黎等的八个类别是八识的体性。它们也融入最初的字母中，变成八个字母。这八个字母也因元音、辅音和字母的区分而变成三种。例如，元音是智慧的体性，辅音是方便的体性。亚等是两者的自性。因此，应知它们是女性、男性和非男非女的体性。因此，阿是收摄元音的，是智慧的自性。吽是收摄辅音的，是方便的自性。嗡是收摄亚、拉、哇等的，是非男非女的自性。这三个字母也是三界的自性，是身语意的体性，是月亮、太阳和火的体性，是毗卢遮那佛、无量光佛和不动佛的自性，应知它们是进入等的自性，以及死亡等三有的自性。它们也如前一样被逐渐收摄，进入脐轮八瓣法轮的法界法轮的瓣上的字母中，进入能生起一切词语的体性中，以及进入等的分类。
English
They cause these to arise, and they also cause to arise speech and great speech, such as "Thus have I heard," as well as the five sciences, the fourteen worldly aspects, the six languages and sounds, and various musical instruments, and so forth. Therefore, all of these and the worldly terms arise from the very matrix of letters. As it is said: If this lamp called sound does not illuminate in samsara, then all of the three realms will arise in darkness. Initially, the fame and image of the king, relying on the mirror of true speech, even though they do not remain, look! The nature does not change. With these words, it is shown that the eighty-four thousand aggregates of dharma are also the nature of Āli and Kāli, this is the teaching of the generation stage. Now, the stage of dissolution will also be explained. For example, the eight categories of Āli and so forth are the nature of the eight consciousnesses. They also dissolve into the initial letters, becoming eight letters. These eight letters also become three due to the distinction of vowels, consonants, and letters. For example, vowels are the nature of wisdom, and consonants are the nature of skillful means. Ya and so forth are the nature of both. Therefore, they should be known as the nature of female, male, and neuter. Therefore, Āḥ is that which gathers vowels, it is the nature of wisdom. Hūṃ is that which gathers consonants, it is the nature of skillful means. Oṃ is that which gathers Ya, Ra, La, Va, and so forth, it is the nature of neuter. These three letters are also the nature of the three realms, the nature of body, speech, and mind, the nature of the moon, sun, and fire, the nature of Vairocana, Amitābha, and Akṣobhya, they should be known as the nature of entering and so forth, and the nature of the three existences such as death and so forth. They are also gradually gathered as before, entering the letters on the petals of the Dharma Wheel of the Dharmadhātu of the eight-petaled navel wheel, entering the nature that generates all words, and the divisions of entering and so forth.
Tibetan
བ་དང་བྲལ་བ་དམ་པའི་ཡི་གེ་ཐུང་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་པར་བྱའོ། །དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྔགས་བཏུ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྔ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། ། ༄། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྔགས་བཏུ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འོད་སྤྲོས་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་ངོ་བོས་སྤྱི་བོའི་གནས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལྐོག་མར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཡི་གེ་ཨཱཿ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པར་བྱས་ཏེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་སྔགས་བཏུ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་བརྔ་ནི་དཔེར་ན་སྤྲུལ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་དང་ལྡན་པའོ། །མགོ་མེད་སྔགས་ནི་ཨོཾ་མེད་པའོ། །མཐའ་མེད་སྔགས་ནི་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པའོ། །བཏུ་བའི་སྔགས་ནི་གཉི་ག་མེད་པའོ། །རིགས་དེ་དང་མཐུན་པ་བརྔ་གཞན་མ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྙིང་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་སོ། །སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་ལས་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་ཕར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་སྔགས་ནི་བཟླས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་བའི་སྔགས་ནི་མཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་སྔགས་ནི་ལས་ཀྱི་ཆོགས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཟུང་སྔགས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བོན་རྣམས་ནི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་བརྔ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མོས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་དཔེར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་
Chinese
进入远离尘垢的殊胜短字，应由法界体性的瑜伽士安住。吉祥幻化网续大瑜伽中也说：何者为一切字之最胜？等等。同样，其他的咒语体性有四种：咒语的摄集，咒语的印，咒语的意义，咒语的真如。 因此，首先咒语的摄集如前所说，将以其他方式解说。此处，以位于脐间的八瓣法界轮的字阿，由毗卢遮那佛的慢心，放射白色光芒，在月轮上，于轮之上，以字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的体性，安置于顶轮处。同样，以语金刚的慢心，在喉间，于日轮上，在莲花之上，安置红色字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。同样，在心间，于日轮上，在金刚之上，以意金刚的慢心，安置如同虚空颜色的字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。之后进行念诵，以内在自性的次第摄集咒语。咒语的印，例如幻化咒，具有（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。无头咒没有（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。无尾咒没有（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。摄集咒两者都没有。与此种类相似的其他印，也应知晓是跟随事业的次第。例如，心咒是使薄伽梵现前的。近心咒是通过支分的方式。能催动心咒是为了从其他处显现成就。根本咒是为了念诵。鬘咒是为了供养。明咒是为了成就事业。执持咒是为了成就世间和出世间的成就。种子字是为了圆满本尊的身相。诸如此类的各种印，为了具有不同意乐的众生，薄伽梵已经宣说。咒语的意义，例如，身为语意的部主毗卢遮那佛
English
Entering into the short syllable that is free from defilements, one should abide as a yogi of the essence of the Dharmadhatu. In the great yoga of the Glorious Magical Net Tantra, it is also said: "What is the most excellent of all syllables?" and so on. Similarly, the nature of mantra is also fourfold: the gathering of mantras, the seals of mantras, the meaning of mantras, and the suchness of mantras. Therefore, for now, the gathering of mantras has been explained before, and it will be explained in another way. Here, with the syllable A of the eight-petaled Dharmadhatu wheel located at the navel, with the pride of Vairochana, emitting white light, on the lunar disc, above the wheel, with the nature of the syllable (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), it should be placed at the crown of the head. Similarly, with the pride of speech vajra, in the throat, on the solar disc, above the lotus, the red syllable (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) should be placed. Similarly, in the heart, on the solar disc, above the vajra, with the pride of mind vajra, the syllable resembling the color of the sky (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) should be placed. Then, having recited it, the mantra is gathered in the order of the inner self. The seals of mantras, for example, the mantra of emanation, possesses (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ་, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal Chinese meaning: Svaha). The headless mantra does not have (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). The tailless mantra does not have (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ་, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal Chinese meaning: Svaha). The gathering mantra does not have either. Other seals similar to this kind should also be known to follow the order of actions. For example, the heart mantra makes the Bhagavan manifest. The near-heart mantra is through the means of the limbs. The mantra that urges the heart mantra is for the purpose of manifesting accomplishment from others. The root mantra is for recitation. The garland mantra is for offering. The knowledge mantra is for accomplishing the collection of actions. The holding mantra is for accomplishing worldly and transworldly accomplishments. The seed syllables are for perfecting the deity's form. The Bhagavan has spoken of these and other various kinds of seals for the sake of sentient beings who possess different intentions. The meaning of mantras, for example, Vairochana, who is the chief of the family of body, speech, and mind.