Tibetan
གས་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ལ་གནས་པ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ལ། ཆ་ཕྱེད་དང་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་རིམ་གྱིས་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ། ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་གསུང་གི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལ་བསྡུས་ཏེ། གསུང་གི་ས་བོན་དེ་ཡང་ཆ་གཉིས་པ་རང་གི་ཐིག་ལེ་གཉིས་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཡང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་ཆ་བཞི་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཧ་ཨུ་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ཞུགས་པས་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གསལ་བ་དང༌། མི་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དང༌། སྔགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ།། ༄། །དམིགས་པ་ལྡོག་པས་དག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་ལམ་ལས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་པདྨའི་སྣ་རུ་འགག་པར་བྱས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པས་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡང་གྱེན་དུ་དྲངས་པ་ཀུན་རྫོབ་སྣ་ལ་ཙ་སྣ་ཀའི་ཚད་ཙམ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསམ་པར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་དང་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྣ་གསུམ་བརྟག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་དང༌། སྙིང་གའི་སྣ་དང༌། པདྨའི་ནང་གི་སྣ་དང༌། པདྨའི་ཕྱིའི་སྣ་ཡང་གཞན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིགས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་འགྲུབ་པོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣ་ལ་ཐིག་ལེ་དགོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་ནི་ཆར་རེངས་པའི་སྔགས་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན། ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡང་དག་ལྡན་པ་ནི། །གཡོ་བ་གྲུབ་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐད་ཅིག་མས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །དགྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་བསྒོམ་བྱ། །ཁ་དོག་ལྔ་པ་ནོར་བུ་ཆེ། །ཡུངས་ཀར་ཙམ་ནི་རགས་པ་སྟེ། །རྩོལ་བས་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་རུ། །རྟག་
Chinese
以三处破裂的次第，对于安住于轮等之基处，作舒展和收摄，在顶门等处安立三个字。具有二分之一和三分之一的字唵，次第收摄于明点中。那个明点也收摄于语的种子字的两个明点中。语的种子字也收摄于二分之一的自己的两个明点中。明点也融入于意金刚种子字的明点中。意的种子字是四分之一，譬如哈、乌、头等那些，是一个融入一个，因此收摄于明点中。之后，观想直至显明和不显明的自性，咒语和坛城，以及无余手印的自性五种颜色。乃至对于它的专注也将会从瑜伽士那里退转。 专注退转则会清净，完全清净。同样，从中央的道路，将那个明点阻断于莲花的花蕊处。如前一样，作舒展者等，以大金刚持的观想而安住。同样，那个明点也向上提拉，对于世俗鼻孔以芝麻许的量，以舒展等的次第进行思维，生起金刚萨埵的慢心。依赖于嗔恨、贪欲和愚痴之种性的有情，是观察三种鼻孔。那么，世俗的鼻孔和，心间的鼻孔和，莲花内的鼻孔和，莲花外的鼻孔也另外显示，如果三种种性的有情成为主要，如何成就呢？是真实的。然而，在外面的鼻孔上安立明点是不合理的，因为薄伽梵对于它说了冰雹的咒语。例如：吽 啪 真实具足，动摇成就极善说。这样说道。像这样串习念诵的瑜伽士，刹那间就会成为大金刚持本身，显示了风的真如。根本续中也说：鼻尖观想芥子，动与不动在芥子上，以秘密的智慧观察，喜悦的智慧安住观修。五种颜色大如宝，芥子许是粗大，以精勤在鼻尖处，恒常。
English
By the order of the three breaks, for those abiding in the base of the wheel, etc., one performs expansion and contraction, and establishes three letters at the crown of the head, etc. The letter Om, possessing one-half and one-third, is gradually absorbed into the bindu. That bindu is also absorbed into the two bindus of the seed-syllable of speech. That seed-syllable of speech is also absorbed into the two bindus of its own one-half. The bindu also enters into the bindu of the mind's vajra seed-syllable. The mind's seed-syllable is one-fourth, for example, Ha, U, the head, etc., those are one entering into one, thus they are absorbed into the bindu. After that, one should meditate until the nature of the clear and the unclear, the mantra and the mandala, and the nature of all the mudras, the five colors. As long as the focus on that will also revert from the yogi. When the focus reverts, it becomes pure, completely pure. Similarly, from the central path, that bindu itself is stopped at the pistil of the lotus. As before, one does the expander, etc., and abides with the meditation of the great Vajradhara. Similarly, that bindu itself is also drawn upwards, for the conventional nose, with a measure of a sesame seed, one should think in the order of expansion, etc., and generate the pride of Vajrasattva. Relying on sentient beings of the lineage of hatred, desire, and ignorance, one examines the three noses. Then, the conventional nose, and the nose of the heart, and the nose inside the lotus, and the nose outside the lotus are also shown separately. If sentient beings of the three lineages become the main ones, how is it accomplished? It is true. However, it is not appropriate to place the bindu on the outer nose, because the Bhagavan spoke the mantra of hail for it. For example: Hūṃ Phaṭ, being truly complete, shaking is accomplished, it is very well explained. Thus it appears. A yogi who is accustomed to such recitation will instantly become the great Vajradhara himself, showing the suchness of wind. Also from the root tantra: At the tip of the nose, contemplate a mustard seed. Moving and unmoving on the mustard seed. Examined by secret wisdom. Meditate on the place of joyful wisdom. The five colors are a great jewel. The size of a mustard seed is coarse. With effort, at the tip of the nose. Constantly.
Tibetan
ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྐོག་མའི་གནས་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་འཁོར་ལོ་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་གཡས་པ་ལས་སྤྲོ་ཞིང་སྣའི་རྩེ་མོར་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་གནས་པ་དང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་པ་ལས་འབྱུང་པ་ལྗང་སེར་གནས་པ་དང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྣ་ཁུང་གཉིས་ཀ་ལས་ཁ་དོག་སེར་པོ་གནས་པ་དང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དལ་བུས་དམན་པར་རྒྱུ་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རླུང་གི་གནས་པ་འཇུག་གོ །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ ༄། །གི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འབད་པ་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། དོན་དམ་པར་ནི་དོན་གཅིག་མཐོང་བ་ན། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་དོན་གཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར། །འགྲམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཆུ་ནི་འཐུང་བས་ཀྱང༌། །རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་པ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤི་པའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ལས་གཞན་ནི་མ་མཐོང་སྟེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་ངག་གི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་ཚིག་གིས་ཕྱུང་ངོ༌། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་དང་པོ་ནམ་མཁའ་ལས་རླུང་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་གཡོན་དང་གཡས་པའི་ལམ་གྱིས་བརྒྱུད་བཞིན་ལུས་ལས་འབྱུང་ཞིང་ཁར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གནས་བརྒྱད་དུ་རེག་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་དེ། །བྲང་དང་ལྐོག་མ་སྤྱི་བོ་སྟེ། །ལྕེ་རྩ་དང་ནི་སོ་རྣམས་དང༌། །སྣ་དང་མཆུ་དང་རྐན་རྣམས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་སུ་རེག་ཅིང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་དེ་ཡང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་དུ་ཚིག
Chinese
瑜伽士应当修习。如是说。同样地，在秘密处、脐轮、心间和喉咙处，有四大种的自性之四轮。从这些轮中，次第如其所是，红色光芒从右侧生起，在鼻尖半个时辰的时间里安住和进入。同样地，从左侧生起黄绿色，安住和进入。从两个鼻孔中，黄色安住和进入。同样地，缓慢微弱地运行，白色风的处所进入。观想无量光、不空成就、宝生、金刚持 ༄的主尊。如是，不费力气瑜伽士也能成就寂止等等，因为完全了知其真实性。如是说：在真实中见到一个意义时，所有众生都将见到一个意义。即使只喝旁边的一点水，也能了解整个大海。如是说。遍布整个身体的风，是遍照如来（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）的自性，从死尸中产生，除此之外没有见到其他的业，这就是风的真实性。咒语的真实性是吉祥密集金刚中所说的：所有如来佛的身语意秘密，所有咒语的心髓，名为“催发”，从极深奥的身语意金刚中，用语言的途径确定地提取出来。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：融入）的真实性是怎样的呢？首先，从虚空中产生风，它通过左和右的途径，从身体中产生并向外散发。然后，它接触八个部位，例如：字母的八个部位是：胸部、喉咙、头顶、舌根、牙齿、鼻子、嘴唇和上颚。如是说。在这些部位接触，具有阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）里嘎（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：离）里字母集合的自性，具有四十九个字母的自性，产生方便和智慧的体性，字母的母音，字母的母音就像木头等的声音一样，是词语。
English
The yogi should meditate. Thus it is said. Similarly, in the secret place, navel, heart, and throat, there are four chakras with the nature of the four great elements. From these chakras, in order as they are, red light arises from the right side, and abides and enters at the tip of the nose for half a thun (a unit of time). Similarly, from the left side arises yellowish-green, abiding and entering. From both nostrils, yellow abides and enters. Similarly, moving slowly and weakly, the white place of wind enters. Visualize Amitabha, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, and Vajradhara ༄ as the main deities. Thus, without effort, the yogi can accomplish quiescence and so on, because of fully knowing its reality. As it is said: When one sees one meaning in reality, all beings will see one meaning. Even by drinking a little water from the side, one can understand the entire ocean. Thus it is said. The wind that pervades the entire body, which is the nature of Vairochana, arises from the dead body, and no other karma is seen besides that, this is the reality of wind. The reality of mantra is what is said in the Glorious Guhyasamaja: The secret of body, speech, and mind of all the Tathagatas, the heart essence of all mantras, called "Stimulating," is definitely extracted from the extremely profound Vajra of body, speech, and mind, through the path of language. What is the reality of Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: perfection), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: arising), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हु, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: merging)? First, wind arises from space, and it arises from the body and spreads outward through the left and right paths. Then, it touches eight places, for example: the eight places of letters are: chest, throat, crown of the head, root of the tongue, teeth, nose, lips, and palate. Thus it is said. Touching in these places, possessing the nature of the collection of Ali (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese meaning: Ah) and Kali (Tibetan: ལི, Sanskrit Devanagari: लि, Sanskrit Romanization: li, Literal Chinese meaning: Li) letters, possessing the nature of forty-nine letters, it generates the essence of skillful means and wisdom, the mother of letters, the mother of letters, like the sound of wood and so on, is words.