Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དགོད་པ་དང༌། འོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མིག་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང་བ་དན་ནི་མཛུབ་མོ་གཉིས་དྲང་བོ་སྟེ། བྷ་གར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་འདོད་པའི་གདུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མིའི་སྣ་དང་འདྲ་བའི་པགས་པས་གཡོགས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞི་ཇི་སྲིད་དྲོ་བའི་རེག་པ་རྙེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་མི་ ༄། །ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་འཆད་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་གསལ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་མཚོ་སྐྱེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བའི་ཁམས་ཐ་མའི་རྒྱུ་བ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་དང༌། སྣའི་རྩེ་མོ་རུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་དག་རྣམ་པར་བཀོད་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སྣ་ཚོགས་པའི་བྱེད་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཁམས་བདུན་པའི་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་དེ་རེངས་པའི་བྱ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པས་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ལྡོག་པས་ཡེ་ཤེས་གང་གསལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། སྲོག་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། ཐ་མལ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོས་ཐ་མལ་པ། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྐུ་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོས་བསྙེན་པ་འདི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །
Chinese
与瑜伽母一同欢笑，亲吻等具有外在行为的任何行为，都是近修。那即是自性，因为自性是贪欲完全清净的因。在那之后，眼和铁钩与幡是两根伸直的手指。在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，女阴）中完全进入后，在欲望伞的上方，用与人鼻相似的皮肤覆盖，如同佛塔的形状，应催促大乐之基，直至获得温暖的触感。在那之后，用“嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎 亚 米（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Oṃ sarva tathāgata anurāga ya mi，一切如来爱我）”的咒语，使金刚和莲花交合，这是近成就，因为那本身就是近成就，那本身就是因，因为能显现下面将要讲述的果。然后，通过金刚和莲花的真实结合，由于极度摇动的下部之界限的流动停止，按照次第，在宝珠的顶端和鼻子的顶端，真实地布置心金刚的种子，没有分别念，并且通过各种各样的行为，凡是使之运动的，那就是成就。成就第七界限的流动停止，因为从那本身显现出僵硬的行为。在那之后，由于获得俱生，不同种类的作意止息，任何显现的智慧，那就是大成就。由于成就大金刚持的伟大果位，因此那本身也是果。已经显示了自性等四者。现在将要讲述瑜伽，那也具有六支的特征，即个别地摄集，禅定，命，勤奋，执持，随念和等持。那本身就是殊胜的近修。《后后续》中也说：以普通殊胜的差别，近修被认为是两种。以四金刚是普通的，殊胜的是以六支。第一是空性菩提，第二是种子摄集，第三是身已成就，第四是安立文字。这以四金刚的近修，是普通的成就。
English
Laughing and kissing together with the Yogini, and whatever actions involve external behavior, that is approach. That itself is nature, because nature is the cause of completely purifying desire. After that, the eye and the hook and the banner are two straight fingers. Having fully entered into the Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Bhaga, female genitalia), on top of the umbrella of desire, covered with skin resembling a human nose, in the shape of a stupa, one should urge the basis of great bliss until one obtains the warm touch. After that, with the mantra "Om Sarva Tathagata Anuraga Ya Mi (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Oṃ sarva tathāgata anurāga ya mi, All Tathagatas, love me)", the vajra and lotus should be joined, this is near accomplishment, because that itself is near accomplishment, that itself is the cause, because it makes clear the fruit that will be explained below. Then, by the true union of the vajra and the lotus, since the flow of the lower realm of extreme agitation ceases, in order, at the tip of the jewel and at the tip of the nose, the seeds of the heart vajra are truly arranged, without discrimination, and through various actions, whatever causes it to move, that is accomplishment. Accomplishing the cessation of the flow of the seventh realm, because from that itself the action of stiffening manifests. After that, since co-emergence is attained, and thoughts of different kinds cease, whatever wisdom becomes clear, that is great accomplishment. Since it accomplishes the great state of the Great Vajradhara, therefore that itself is also the fruit. The four, such as nature, have been shown. Now yoga will be explained, and that also has the characteristics of six limbs, namely, individual gathering, meditation, life, diligence, holding, recollection, and samadhi. That itself is the supreme approach. Also in the Uttaratantra: By the distinction of ordinary and supreme, approach is considered to be of two kinds. The ordinary is by the four vajras, the supreme is by the six limbs. The first is emptiness bodhi, the second is seed gathering, the third is the body is accomplished, the fourth is placing the letters. This approach by the four vajras is the ordinary accomplishment.
Tibetan
མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རྩོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ། །བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཡིས། །མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ནི། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད། །དབང་པོ་རྣམས་དང་དོན་རྣམས་བཅུ། །རང་རང་ཡུལ་ལ་ཐམས་ཅད་གནས། །འདོད་པ་རེ་རེ་ཀུན་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་སོ་སོར་བསྡུས་པར་བཤད། །འདོད་པ་ལྟ་ནི་མདོར་ ༄། །བསྡུས་པས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་རབ་སྦྱོར་བས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་བཤད་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་དེ་ཡང་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་པ་དང་ནི་དཔྱོད་པ་དང༌། །དགའ་བ་དེ་བཞིན་བདེ་བ་དང༌། །སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། །ལྔ་པོ་དེས་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུས། །རྟོག་པ་གསང་བ་གསུམ་བྱུང་པ། །དཔྱོད་པ་དེ་ཡིས་སྦྱོར་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་དགའ་པ་དང་འདྲ་བ། །བཞི་པ་བདེ་བ་སྡུད་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་མཛད་པ། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པ་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དབུགས། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ལ་རབ་གནས་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །པདྨའི་སྣ་རྩེར་བྱུང་ནས་ནི། །གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་རྟགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་གནས་དགོད། །དབང་པོ་འགགས་ནས་རིན་ཆེན་ནི། །འཛིན་པར་བྱེད་པས་འཛིན་པར་བཤད། །འགོག་པ་རྡོ་རྗེར་སེམས་གནས་ན། །མཚན་མ་འཛིན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བ་དང་འདྲ་བ། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་མཚུངས། །བཞི་བ་མར་མེ་བཞིན་འབར་བ། །ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའོ། །བསྟན་པ་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །བསྒོམས་ནས་གང་ཞིག་རྗེས་དྲན་པས། །དེ་དང་འདྲ་བ་སྤྲོ་བར་བྱ། །དེ་ནི་རྗེས་དྲན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་མ་སྐྱེས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པས། །གོང་བུའི་སྦྱོར་བ་བསྡུས་ནས་ནི། །སྐུ་ནི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཅིག་ཅར་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་སྙོམས་འཇུག་པས། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་རློབ་འ
Chinese
殊胜乃以智慧甘露，瑜伽勤奋者所为。以亲近六支，修胜之成就后，当修成就，否则，殊胜之成就不会生起。个别摄持与禅定，命与勤奋执持，随念与三摩地，是为六支瑜伽之说。诸根与诸境十者，各自于自境中一切安住，一一欲望皆行持，此乃说为个别摄持。欲望观视乃简略，以五佛善妙结合，观察禅定宣说也，禅定彼亦成五种。寻思与伺察，喜乐如是，安乐与心一境性，此五者摄持禅定。寻思生起秘密三，伺察彼乃结合也，第三与喜乐相同，第四安乐作摄持。知与所知生起者，自心第五当知晓。诸佛之自性气息，于一切虚空善安住，五智慧之自性气息，五大之体性。于莲花之尖端生起后，当观想为球形之相。五种珍宝色，是为命与勤奋之说。自相于心中观想后，当安住于命之明点。诸根止息后，珍宝乃执持，以作执持故说为执持。止息金刚中心安住时，执持相状将生起。相状彼亦五种相，菩提金刚如是宣说。初如阳焰之状，二如烟雾相似，三如萤火虫，四如灯火般燃烧，五乃恒常明亮，如无云之虚空。教法金刚道中，于虚空界中舒展。修习后何者随念，舒展与之相同者。彼乃名为随念，个别显现未生起。以方便与智慧平等结合，一切事物简略摄持，以球形之结合摄持后，当于中央观修身。一时圆满智慧者，是为三摩地之说。以个别摄持平等结合，以一切咒语作加持。
English
The supreme is done by the yogis' efforts with the nectar of wisdom. Having accomplished the supreme accomplishment through the sixfold approach, one should practice accomplishment; otherwise, the supreme accomplishment will not arise. Individual withdrawal and meditation, holding of life and effort, recollection and samadhi, are said to be the yoga of six limbs. The ten senses and objects, all abide in their respective realms. Each desire is practiced, this is said to be individual withdrawal. Desire's view is brief, with the five Buddhas well combined, contemplation and meditation are explained, that meditation also becomes fivefold. Conceptualization and analysis, joy as well as bliss, and the one-pointedness of mind, these five gather meditation. Conceptualization arises from three secrets, analysis is the union, the third is similar to joy, the fourth makes bliss gather. The knower and the known arise, the fifth should be known as one's own mind. The breath of the nature of all Buddhas, well abides in all space, the breath of the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements. Having arisen at the tip of a lotus, one should contemplate it as a spherical form. The five colors of jewels, are said to be life and effort. Having contemplated one's own sign in the heart, one should abide in the life's bindu. When the senses cease, the jewel is held, because it holds, it is said to be holding. When the mind abides in the vajra of cessation, the grasping of signs will arise. That sign also has five aspects, Bodhi Vajra declared. The first is like a mirage, the second is like smoke, the third is like a firefly, the fourth blazes like a lamp, the fifth is always clear, like cloudless space. From the path of the Vajra teaching, expand into the realm of space. After meditating, whatever is recollected, expand something similar to it. That is called recollection, individual appearances have not arisen. By equally uniting skillful means and wisdom, all things are briefly gathered, having gathered the union of the sphere, one should meditate on the body in the center. The simultaneous perfection of wisdom, is said to be samadhi. By equally uniting individual withdrawal, bless with all mantras.