Tibetan
་བསྟན་པའོ། །དེས་ནི་ཁ་ན་མཐོ་སྦོམ། །སྔགས་པའི་སྡོམ་པ་འཆལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྦོམ་པོ་རྣམས་སོ། །བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་བཤད་བྱས་ནས། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྫས་བསྒྲུབ་བྱ། །མི་དང་གླང་པོ་རྟ་དང་ནི། །བ་གླང་ཁྱི་དང་བོང་བུ་དང༌། །རྔ་མོ་དང་ནི་མ་ཧེ་དང༌། །ཆ་ནི་མཉམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། །མཐེ་བོང་གི་ནི་ཚིགས་ཚད་ཙམ། །མཉམ་པར་བཞག་པས་སྦྱར་བར་བྱ། །བཤད་གཅི་དང་ནི་ཁྲག་ཁུ་དང༌། །ནས་ཀྱི་འབྲུ་ནི་ཚད་ཙམ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །གཞན་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་དང་ནི། །བར་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཉིད་དང༌། །ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲི། །དགུ་པོ་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ། །ལན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི། སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ངག་པར་བྱ། །ཡུངས་ཀར་ལྔ་ཡི་ཚད་ཙམ་ནི། །ལྔ་དང་ལྔ་གཉིས་བསྲེ་བར་བྱ། །བདུད་རྩི་དབང་པོ་ལྔ་དྲི་མ། །དེ་ནས་རི་ལུ་བྱ་བ་ནི། །ཚེས་བརྒྱད་པའམ་བཅུ་བཞི་ལ། །པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་ནས་ནི། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །ཉིན་དང་ཉིན་རེ་བཟའ་བ་དང། །ཐུན་བཞི་ཡང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་བསྐལ་པའི་མཐར་ཐུག་པར། །རྒྱ་ཆེན་དངོས་གྲུབ་དེས་ཐོབ་འགྱུར། །གཟི་བརྗིད་མདོག་དང་སྟོབས་བརྩོན་འགྲུས། །སྨོན་ལམ་དག་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། །རིལ་བུ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །ད་ནི་སྡོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། །དབང་ཉིད་དང་ནི་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །རྣམ་པར་སྣང་དང་དགུག་པ་དང༌། །རེངས་པ་དང་ནི་གནས་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ལ་རི་ཞིག་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དག །ཡར་ངོའི་དུས་སུ་བྱ་བ་ཡིན། །དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ། །མར་ངོ་ཡི་ནི་དུས་སུ་བྱ། །ཞི་བ་བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བལྟས་པས། །ཤར་རུ་ཁ་བལྟས་རྒྱས་པ་བྱ། །གཤིན་རྗེའི་ཕྱོགས་སུ་དྲག་པོའི་ལས། །དབང་དང་དགུག་པ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ། །མེ་ཡི་མཚམས་སུ་གསོད་པ་དང༌། །བདེན་བྲལ་ ༄། །ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་སྡང༌། །རླུང་གི་མཚམས་སུ་གནས་ལས་སོ། །དབང་ལྡན་མཚམས་སུ་རེངས་པར་འགྱུར། །ཞི་བ་ལ་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་ཁ་དོག་སེར། །དབང་དང་དགུག་པ་དག་ལ་དམར། །གསོད་པ་ལ་ནི་མདོག་ནག་པོའོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞི་བ་དང༌། །དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱས་
Chinese
是教法。因此，不应有粗大的过失，否则密咒师的誓言会破损。所谓“粗大的过失”，指的是那些不可饶恕的严重错误。关于食物的誓言，应遵循四位天女请问的续部。在讲述修持各种法门后，应修持八支供养的物品。人和象、马，以及牛、狗、驴，母骡和水牛，都应分成等份，大约拇指关节的大小，均匀混合。尿液、血和精液，以及大麦粒，也应取适量，作为密咒的主要成分混合，并进行加持。字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），以及中间的字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），再加上匝拉匝拉（藏文：ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་，梵文天城体：ज्वाला ज्वाला，梵文罗马拟音：jvālā jvālā，汉语字面意思：光焰光焰）和字母赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利），这九个字母能带来圆满成就。念诵二十一遍这个咒语。芥菜籽大约五份的量，五份和两份混合。五种甘露和五种不净物。然后是所谓的“日鲁”，在初八或十四，放在莲花器皿中，食用八千次。每天食用，或者观修四个时段。如果能坚持到劫末，就能获得广大的成就。光彩、颜色、力量、精进，以及愿望，这是第五种。通过食用大药丸，就能获得五种神通。这是关于食物的誓言。现在讲述戒律，即息灾、增益、怀爱、诛法、种种显现、勾招、僵直和移位。关于这些，应遵循《讲述山岩事业次第的续部》。息灾和增益，应在上弦月时进行。怀爱和诛法等，应在下弦月时进行。息灾面向北方，增益面向东方。猛厉的事业面向阎罗的方向（南方）。怀爱和勾招面向西方。诛杀面向火的方位（东南方）。真言缺失（藏文：བདེན་བྲལ་），同样面向憎恨的方向。移位面向风的方位（西北方）。僵直面向自在天的方位（东北方）。息灾的颜色是白色，增益的颜色是黄色，怀爱和勾招是红色，诛杀的颜色是黑色。以慈悲心行息灾，以欢喜心行增益。
English
This is the teaching. Therefore, there should be no gross faults, otherwise the vows of the mantra practitioner will be broken. The so-called "gross faults" refer to those unforgivable serious errors. Regarding the vows of food, one should follow the tantra requested by the four goddesses. After explaining the practice of various dharmas, one should practice the eight-branched offering items. Human and elephant, horse, and cow, dog, donkey, mule, and buffalo, should all be divided into equal parts, about the size of a thumb joint, and mixed evenly. Urine, blood, and semen, as well as barley grains, should also be taken in appropriate amounts and mixed as the main ingredients of the mantra, and blessed. The letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the middle, plus Jvala Jvala (藏文：ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་，梵文天城体：ज्वाला ज्वाला，梵文罗马拟音：jvālā jvālā，汉语字面意思：光焰光焰) and the letter Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利), these nine letters can bring perfect accomplishment. Recite this mantra twenty-one times. The amount of mustard seeds is about five parts, mix five parts and two parts. Five nectars and five impure substances. Then there is the so-called "Rilu", on the eighth or fourteenth day, put it in a lotus vessel and eat it eight thousand times. Eat every day, or meditate for four sessions. If you can persist until the end of the kalpa, you will obtain great accomplishment. Splendor, color, strength, diligence, and aspiration, this is the fifth. By consuming the great pill, you will obtain the five superknowledges. This is about the vows of food. Now I will explain the precepts, namely pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, various manifestations, summoning, paralyzing, and relocating. Regarding these, one should follow the tantra that explains the order of the assembly of rock mountain activities. Pacifying and increasing should be done during the waxing moon. Magnetizing and subjugating, etc., should be done during the waning moon. Pacifying faces north, increasing faces east. Fierce activities face the direction of Yama (south). Magnetizing and summoning face west. Killing faces the direction of fire (southeast). Truthlessness (藏文：བདེན་བྲལ་), likewise faces the direction of hatred. Relocating faces the direction of wind (northwest). Paralyzing faces the direction of Ishvara (northeast). The color of pacifying is white, the color of increasing is yellow, magnetizing and summoning are red, and the color of subjugating is black. Pacifying with a loving heart, increasing with a joyful heart.
Tibetan
པ་དང༌། །ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བ་དང༌། །ཁྲོ་བོའི་སེམས་ཀྱིས་གསད་པར་བྱ། །ཐོ་རངས་སུ་ནི་རྒྱས་པ་ཡི། །དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལམ་དག་ནི། །ཉིན་ཕྱེད་མཚན་ཕྱེད་དག་ལའོ། །ཞི་ལ་ཞི་བའི་མཐའ་ཅན་གྱིས། །རྒྱས་པ་བཽ་ཥ་ཊ་མཐའ་ཅན་གྱིས། །གསོད་པ་ཧཱུཾ་ཕཊ་མཐའ་ཅན་གྱིས། །དགུག་པ་ནི་བ་ཛཿཧྲིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ནི་དོན་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་བླ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་འབའ་ཞིག་བ་ཚིག་གི་དོན་ཙམ་གཟུང་བས་རང་གི་མོས་པ་ཙམ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་རང་དབང་གིས་གླེགས་བམ་ཀློག་ཅིང་བླ་མ་རྣམས་ལ་སྨོད་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་རྨོངས་པ་རྣམས་སེམས་སོ། །དགོངས་པ་ལུང་དུ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱུད་དག་ལ་ནི་མི་མཁས་པ། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཙམ་ཤེས་ནས་ནི། །ཁོ་བོ་ཅག་གི་སློབ་དཔོན་ཞེས། །ལུང་ལས་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །ང་ཡི་ཚིག་ནི་ངས་ཉིང་ཅེས། །རྨོངས་པས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅིང་སྨོད། །དགོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། །དོན་བཞིན་དེ་རྣམས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ལ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ལ་བསྙེན་བའི་རྩོལ་བ་ལ་རྩོལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཆོག་གོ །ད་ནི་དོན་རྣལ་མ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གཏད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་ ༄། །གཟུང་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པ་པོར་གྱུར་ཅིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གླེང་གཞིའི་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་དངོས་པོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། གླེང་གཞི་དང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། སྐབས་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་མཐའ་རུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
以及，以贪欲之心来控制，以忿怒之心来杀灭。清晨是增长的，控制和现行之道，在中午和午夜。寂静以寂静为终结，增长以 भोः षट् (藏文，梵文天城体，bhauṣaṭ，令增长)为终结，杀灭以 ཧཱུྃ་ཕཊ་ (藏文，梵文天城体，hūṃ phaṭ，吽 啪)为终结，勾招是 བཛྲ་ཧྲཱིཿ (藏文，梵文天城体，vajra hrīḥ，金刚 赫利) 。像这样等等其他的，也要从所说的续部中进行考察。这是总摄。这样就显示了修法。因此，谁以这十六个意义完全通达了吉祥密集金刚续，那他就会像众生的上师一样。否则，仅仅抓住词句的意义，只是随顺自己的意愿，随意地阅读经卷，诽谤上师们，愚昧者们会想：我们会通达的。在《意趣宣说》中也说：对于续部不精通，仅仅知道修法的方法后，说：我们是导师，说比经文更精通。我的话语，我亲自说，愚昧者如何说和诽谤？意趣的菩提心，如实地，他们不会知道。如是说。因此，要如理观察，努力亲近上师的尊颜，因为依靠上师的恩德，才能获得真如，从而获得大手印的成就，太过分了，就到此为止吧。现在要如理地观察真实的意义，在世尊于兜率天等处宣说佛法的时候，为了守护无量的法蕴，就交付给了金刚手，说：嘿，金刚，你应受持如来们的真如。
English
And, to control with a mind of desire, and to kill with a mind of wrath. Dawn is for increasing, the paths of control and manifestation, are at noon and midnight. Pacifying ends with pacifying, increasing ends with bhoḥ ṣaṭ (Tibetan, Devanagari, bhauṣaṭ, causing to increase), killing ends with hūṃ phaṭ (Tibetan, Devanagari, hūṃ phaṭ, Hum Phat), summoning is vajra hrīḥ (Tibetan, Devanagari, vajra hrīḥ, Vajra Hrih). Like this and others, one should also examine from the tantras that are spoken of. This is the summary. Thus, the practice is shown. Therefore, whoever completely understands the glorious Guhyasamāja Tantra with these sixteen meanings, that one will become like a guru of beings. Otherwise, merely grasping the meaning of the words, just following one's own desires, reading the scriptures arbitrarily, slandering the gurus, the ignorant will think: we will understand. In the "Declaration of Intentions" it also says: Those who are not skilled in the tantras, after only knowing the method of practice, say: we are the teachers, saying they are more skilled than the scriptures. My words, I personally said, how do the ignorant speak and slander? The bodhicitta of intention, in reality, they do not know. Thus it is said. Therefore, one should examine properly and strive to attend upon the face of the guru, because by the kindness of the guru, one will attain suchness, thereby obtaining the siddhi of Mahamudra, it is too much, so let it be enough. Now one should examine the true meaning properly, at the time when the Bhagavan taught the Dharma in Tushita and other places, in order to protect the immeasurable aggregates of Dharma, he entrusted it to Vajrapani, saying: Hey Vajra, you should hold this suchness of the Tathagatas.