Tibetan
ཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རྩ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་གདུགས་དང་རུས་སྦལ་མ་དང༌། ཟླ་བ་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་མ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཀུན་དུ་བཟང་མོའོ། །ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སྟེ། མཱ་མ་ཀཱིའོ། །དེའི་བྷ་ག་ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་ནམ་མཁའོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱའི་སེང་གེ་སྐུལ་བ་དེའི་ཚེ་དེས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤངས་ལ་འོད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ལ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་བཞུགས་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ ༄། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པས་ས་བོན་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པའི་བློས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །དེ་དག་སྙིང་པོ་ནི་སྙིང་གའི་སྣ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལྐོག་མ་དང༌། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི་ཚངས་པའི་རྩའི་མཐའ་རུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅིང་ཐ་མི་དད་པའི་བློ་རླུང་ཙམ་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་བཟླས་སོ། །འདིར་ཡང་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་དགོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ། ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་སྲིད་དུ་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་འོད་གསལ་བ་མཐོང་བའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླས་ཏེ། །
Chinese
所謂“如來一切”是指五個根本。它們的身、語、意是指：欲望之傘、龜母和月亮母。它們的精華是指中央的，法界自在母普賢女。自身的金剛佛母是指般若波羅蜜多母，嘛嘛ki。它的བྷ་ག་是指無遮蔽的方面，即虛空。進入它指的是安住。此處的密意是：當安住在虛空界的如來一切，勸請薄伽梵釋迦獅子時，他便捨棄不動的等持，並與光明的幻化手印母，如實結合而證悟光明，在般若的蓮花中，現證金剛般的等持，並以世俗和勝義菩提心的自性，安住在金剛跏趺坐中，這樣宣說。這是圓滿次第。同樣，所謂“诶വംམ་ཡཱ”，是指智慧和方便的自性，薄伽梵不動佛。所謂“我”是指無量光。所謂“聽聞”是指 ༄། །毗盧遮那佛。以它們來近似表示種子字，並如是宣說：嗡啊吽。所謂“一時”，是指在支分未損壞之時，以大金剛持體驗的方式。所謂“薄伽梵”，是指以無二的智慧來摧毀它們。它們也總攝了三世的一切如來，即身、語、意。它們的精華是指心間的尖端，金剛的隱處，以及佛母的བྷ་ག་，在梵穴的邊緣安置，以無二的智慧和微弱的氣息安住，這是以特殊的方式念誦。此處的密意也是：在心間等三處安置字，生起大金剛持的慢心，捨棄身語意的自性，對如來三身的顯現之分別念。支分未損壞的念誦瑜伽士，應當如是念誦，直到見到光明為止，這樣宣說。從分別中也說到：乞食而食，不作念誦。
English
The so-called "all Tathagatas" refers to the five roots. Their body, speech, and mind refer to: the umbrella of desire, the turtle mother, and the moon mother. Their essence refers to the central one, the all-good mother, the sovereign of the realm of Dharma. The Vajra Consort of oneself refers to the Prajnaparamita mother, Mamaki. Its bhaga refers to the un遮蔽 aspect, which is space. Entering it means abiding. Here, the intention is: when all the Tathagatas abiding in the realm of space urge the Bhagavan Shakya Lion, he abandons the immovable samadhi, and truly unites with the illusory mudra mother of light, realizing the clear light. In the lotus of wisdom, he manifests the diamond-like samadhi, and with the nature of the mind of relative and ultimate Bodhicitta, he dwells in the vajra posture, thus it is taught. This is the completion stage. Similarly, the so-called "E-VAM-MA-YA" refers to the nature of wisdom and means, the Bhagavan Akshobhya. The so-called "I" refers to Amitabha. The so-called "hearing" refers to ༄། །Vairochana. By approximating them, the seed syllables are explained as follows: Om Ah Hum. The so-called "one time" refers to the time when the limbs are not impaired, in the manner of experiencing the great Vajradhara. The so-called "Bhagavan" refers to destroying them with non-dual wisdom. They also summarize all the Tathagatas of the three times, namely body, speech, and mind. Their essence is the tip of the heart, the secret place of the vajra, and the bhaga of the consort, placed at the edge of the Brahma aperture, abiding with non-dual wisdom and subtle breath, this is reciting in a special way. Here, the intention is also: placing the letters in the three places such as the heart, generating the pride of the great Vajradhara, abandoning the nature of body, speech, and mind, and the discriminating thoughts of the manifestations of the three bodies of the Tathagata. The yogi who recites without impairing the limbs should recite in this way until the clear light is seen, thus it is taught. It is also said in the differentiation: eating by begging, do not recite.
Tibetan
མ་བསླངས་པ་ལའང་ཆགས་མི་བྱ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་སྔགས་བཟླས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདི་སྐད་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་གིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོས་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཞིག་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་བ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་རྒྱུ་བ་ཞེ་ན། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལའོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་བྱས་པ་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་བྷ་ ༄། །ག་ནི་འཇོམས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་རྫོགས་པ་དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་དེ་ཉིད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་སོ་ཞས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་པ་ནི། ཨེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཝཾ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཡཱ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཐོས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བཙུན་མོ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི། བྷ་ག་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལ་སོགས
Chinese
未生起亦不应贪执，一切欲望皆受用，肢体无损持诵咒。如是说，此为金刚念诵之次第。 同样，所谓“如是我闻”，即此语乃如此之意，我所闻乃心性清净之真如，即是证得。 如何证得？一切如来即一切有情，彼等之身语意乃获得显现、显现增长、显现临近，以身语意之自性为轮回之因故。 精华乃彼等之精华，以昼夜之分而行，自性一百六十。 又是何时而行？所谓“一时”，即一刹那。 此乃仅为略示，于刹那、顷刻、须臾、眨眼等时而行。 金刚母乃无所缘之智慧，由彼所作，于彼等自性中，何者བྷ་
English
Do not be attached even to what has not arisen. Enjoy all desires. Recite mantras without losing limbs. Thus it is said, this is the order of Vajra recitation. Similarly, the term "Thus I have heard" means "this word is like this." What I have heard is the thusness of the mind being completely pure, which is attainment. How is it attained? All Tathagatas are all sentient beings, and among them, body, speech, and mind are the attainment of appearance, the increase of appearance, and the nearness of appearance, because the nature of body, speech, and mind is the cause of going. The essence is the essence of those, moving with the distinction of night and day, one hundred and sixty in nature. And when does it move? The term "at one time" means in one instant. This is only a close indication, and it moves in an instant, a moment, a short time, a blink of an eye, and so on. Vajra woman is wisdom without object, and whatever is done by that, in those natures, what is བྷ་