Tibetan
གྱུར། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་པས། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྲོག་དང་རྩོལ་བས་ངེས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས། །འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཏན་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འབབ་པར་འགྱུར། །རྗེས་དྲན་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ཡིན། ། ༄། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་དབང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ལྷ་མོས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔས་སྟོང་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །བསམ་གཏན་དེ་ཡང་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པ་དང་འདོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་རྟོག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པའོ། །ཆགས་པ་ཡོད་ན་དགའ་བ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དགའ་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པའོ། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོའི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲས་བུའི་ཚང་ཙམ་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་རིན་ཆེན་དབུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྙིང་ག་ལས་སྤྲོས་ཏེ། པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་བསམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གནས་པའི་སེམས་མཚན་མ་ལྔ་བྱུང་བའི་བར་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཛིན་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་མཆན་མ་ལྔ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དུ་བ་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་མར་མེ་དང་སྤྲིན་མེད་པའི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། མཚན་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་དམ་པའི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་རང་གི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བཙུན་མོའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ལུས་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྡོ་རྗེའི་ཆུའི་བུ
Chinese
成。禅定智慧等持故，五种神通得成就。生命勤奋定然是，菩萨诸众皆能见。执持力故恒常是，金刚萨埵降临成。忆念乃是正等合。 嗡。光明坛城将显现，仅凭禅定得自在，无有遮障即成就。如是说。彼等之义即是，具足圆满且具天慢之瑜伽士，天女随行及外境之色等五境，以眼等五根令其空虚，此即是各别摄集之所示。色等彼等诸境亦观想为毗卢遮那等五如来之自性，此即是禅定。禅定亦以寻、伺、喜、乐、心一境性之差别分为五种。其中，欲求之物及欲求与欲求者等生起乃是寻。彼等受用之事业乃是伺。若有贪著则生喜。彼更甚者乃是喜之乐。彼更甚者乃是极喜之乐，即是心一境性。如镜等五智之自性，及地等五大之体性，芥子果之量，五色珍宝以气息之加持从心间放出，于莲花蕊尖端作意，此即是生命与勤奋。如前所说之次第，于自心间咒语明点中安住之心，于五种征相生起之间，再三执持，此即是执持。其中五种征相即如阳焰、烟、萤火虫、灯火、无云之半日天空般，于一切时中恒常显现。以彼等征相，当知自心已于咒语圣明点之体性中坚固。其后，菩提心从自心间金刚道中放出至明妃之虚空界，彼亦以无余之虚空界金刚水之
English
Become. Through meditative absorption of wisdom, the five supernormal cognitions will be attained. Bodhisattvas will surely see through life and effort. Through the power of holding, Vajrasattva will definitely descend. Remembrance is the correct union. Om. A circle of light will appear. By merely mastering samadhi, obscurations will be removed. Thus it is said. The meaning of these is as follows: The yogi who possesses complete perfection and divine pride, with goddesses following and the five external objects such as form, making them empty with the five senses such as the eyes, this is taught as separate collection. Those objects such as form should also be meditated upon as the nature of the five Tathagatas such as Vairochana, this is meditation. Meditation is also divided into five aspects: investigation, analysis, joy, bliss, and one-pointedness of mind. Among these, the arising of desirable things, desire, and desirers is investigation. The activity of enjoying these is analysis. If there is attachment, joy arises. Further than that is the bliss of joy. Further than that is the bliss of extreme joy, which is one-pointedness of mind. The nature of the five wisdoms such as mirrors, and the essence of the five elements such as earth, the amount of a mustard seed, the five-colored jewels released from the heart through the blessing of breath, contemplating on the tip of a lotus stamen, this is life and effort. According to the order previously described, the mind residing in the mantra bindu of one's own heart, holding again and again until the five signs arise, this is holding. Among these, the five signs are like mirages, smoke, fireflies, lamplight, and a cloudless half-day sky, constantly appearing at all times. Through these signs, one should know that one's mind has become firm in the essence of the sacred mantra bindu. After that, the bodhichitta is released from the vajra path of one's own heart into the space of the consort, and that also with the entirety of the space of the vajra water
Tibetan
མ་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གང་བ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་ ༄། །པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རེག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཤར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རེ་རེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་དུ་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། བསྡུས་ལ་དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རང་གི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་ལ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྦོམ་པོ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྨོད་པ་དང༌། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདས་པ་དང༌། །སྡང་བས་སྤུན་རྣམས་ཡོད་མིན་བཤད། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྤངས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་སྤོང་དང༌། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །སྐལ་མིན་གསང་བ་བཤད་པ་དང༌། །རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་སྨོད། །ཆོས་རྣམས་མཐའ་གཉིས་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། །དད་པའི་སེམས་ནི་མི་སྨོད་དང༌། །དང་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་དང༌། །གདུག་ལ་བྱམས་པ་ཆགས་བྲལ་དང༌། །ཇི་སྙེད་དམ་ཚིག་མི་བརྟེན་དང༌། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་སྨོད། །དེ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། རིག་མ་བརྟེན་པར་མི་དགའ་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་མི་སྦྱོར་དང༌། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་དང༌། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་བསྟན་པ་དང༌། །དད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་ལོག་སྟོན་དང༌། །ཞག་བདུན་བར་དུ་ཉན་ཐོས་པའི། །ནང་ན་གནས་ ༄། །དང་ང་རྒྱལ་དང༌། །མ་ངེས་མི་སྦྱོར་སྣོད་མིན་ལ། །གསང་བའི་ཆོས་ནི
Chinese
如母般完全充满而修习，那即是随念。随念的尽头，是安住于虚空金刚的一切有情，以菩提心灌顶的触碰，成为如来、应供、正等觉、普贤，显现生起。其后，一切事物都观想为如菩提心各自的微尘般，带有各自手印的如来等一切本尊之相。总集后，以其微尘安住于圆满的等持，自身为大乐之体，观想自身为本尊之身安住于金刚坛城，这即是等持。以那六支圆满了智慧甘露的殊胜瑜伽。现在当分析修习，那也是以誓言和律仪为主。誓言是应当守护和应当享用两种。律仪是成办寂静等八成就，如所说续部中薄伽梵所说。其中，应当守护的誓言是十四根本堕和十粗罪。例如：诋毁上师，违越善逝之教，以嗔恨说兄弟们不存在，舍弃大慈悲者们，完全舍弃菩提心，诋毁三乘，为不应器者说秘密，诋毁胜者自性之蕴，对诸法施加二边，不诋毁具信之心，对最初之法犹豫，对恶毒者不离慈爱，不依止如是誓言，诋毁智慧自性之女性。这些是根本堕。同样，不喜不依明妃，不修习誓言，在会供轮中争论，开示秘密之法，对具有信心的有情，邪说圣法，七日间住在声闻乘中，以及我慢，不确定者不结合，对非法器者，秘密之法。
English
That which is meditated upon as being completely filled like a mother is mindfulness. At the end of that mindfulness, all sentient beings abiding in the Vajra of Space, through the touch of empowerment of the mind of enlightenment, become the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha, Samantabhadra, and appearances arise. After that, all things are contemplated as being like individual particles of the mind of enlightenment, in the form of all deities such as the Tathagatas with their respective mudras. Having gathered them together, one abides in perfect samadhi with those particles, one's own nature is the essence of great bliss, and one contemplates oneself as the form of the deity abiding in the Vajra Mandala, that is called samadhi. With those six limbs, the supreme yoga that perfects the nectar of wisdom is taught. Now, the practice should be analyzed, and that is mainly based on vows and precepts. Vows are of two types: those to be protected and those to be consumed. Precepts are those that accomplish the eight siddhis, such as pacification, as spoken by the Bhagavan in the explained tantras. Among them, the vows to be protected are the fourteen root downfalls and the ten major offenses. For example: reviling the teacher, transgressing the words of the Sugata, saying that brothers do not exist out of hatred, abandoning those with great love, completely abandoning the mind of enlightenment, reviling the three vehicles, revealing secrets to those who are not vessels, reviling the aggregates which are the nature of the Victorious Ones, imputing extremes to the dharmas, not reviling the mind of faith, doubting the initial dharma, not separating love from malice, not relying on such vows, reviling women who are the nature of wisdom. These are the root downfalls. Similarly, not liking to rely on vidya, not practicing the vows, arguing in the assembly circle, teaching the secret dharma, to sentient beings with faith, falsely teaching the holy dharma, staying among the Shravakas for seven days, as well as pride, not uniting with the uncertain, to those who are not vessels, the secret dharma.