Tibetan
་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་རང་དང་གཞན་རྣམས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ཏེ། བདེ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་འདིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། །རེ་ཞིག་དང་པོ་བཞི་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་པོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། གཞན་ཡང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་ལངས་ཏེ། དེའི་ ༄། །ངོ་བོར་ཡང་འགྲོ་པ་བལྟས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ། སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ། རྟག་པ་དང་ཆད་པ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ། ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་བློས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ། དབང་ཕྱུག་མཆོག་དང་ལྡན་པ། ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བར་གྱུར་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མེའི་སྣང་བ་འཇིག་པར་བྱེད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལྡང་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཟེར་ཅིག །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་པ་ནི་གཞི་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་བཞུགས་པ་དང༌། བསྟན་པའི་བཞུགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཞུགས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བཞུགས་པའི་བཞུགས་པའོ། །བཞུགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་མཉམ་པར་གཞ
Chinese
应当像融入水中的月亮那样看待自己和他人。这是后续分解的等持，为了获得现前的菩提。这是无上见解的第四个次第。在那之后，从光明等持中起身，应当修习二乐无别的自性成为果的俱生次第。暂时先以最初四个口诀的次第使光明现前，以海市蜃楼等五种征相自然成就，象征接近于教法本身。此外，为了安住于不住涅槃，也为了做各种佛的事业，也为了使愿望都带有果实，也因此立即起身，以那的 ༄། །自性也观察有情，应当专注于俱生的等持。那又是怎样的呢？有专注和无专注，空性和非空性，有和无，有相和无相，所取和能取，常和断，轮回和涅槃，束缚和解脱，善和非善，业和非业，方便和智慧，空性和慈悲等无有差别的以一味之心，圆满成办所有有情的心愿，如意树般地舒展和收摄，具有殊胜自在，具有以微细和粗大等差别而区分的八种神通，摧毁月亮、太阳和火的光明，大手印的自性，大金刚持的身体，瑜伽士应当修习的，那就是俱生的等持。那么，起身和利益有情和等持，不是互相矛盾吗？不要那样说。因为薄伽梵佛陀们是恒常处于等持中的。那些的安住是基础，即行住的安住，教法的安住，等持的安住，以及于内如实安住的安住。那些安住是按照次第，于身语意的幻化中平等安
English
One should view oneself and others like the moon dissolving into water. This is the samadhi of subsequent dissolution, for the sake of attaining manifest enlightenment. This is the fourth stage of the unsurpassed view. After that, arising from the samadhi of clear light, one should meditate on the co-emergent stage, which is the nature of the inseparability of the two joys, becoming the fruit. For a while, first, through the stages of the four key instructions, make the clear light manifest, and with the five signs such as mirages, spontaneously accomplish, symbolizing nearness to the teachings themselves. Furthermore, in order to abide in non-abiding nirvana, and also in order to do the various deeds of the Buddhas, and also in order to make the aspirations bear fruit, and also by that itself, rising up all at once, with that ༄། །nature, also observing beings, one should focus on the samadhi of co-emergence. And what is that like? With focus and without focus, emptiness and non-emptiness, existence and non-existence, with form and without form, the grasped and the grasper, permanence and annihilation, samsara and nirvana, bondage and liberation, virtue and non-virtue, karma and non-karma, skillful means and wisdom, emptiness and compassion, etc., with an undifferentiated mind becoming of one taste, completely fulfilling the wishes of all beings, like a wish-fulfilling tree, expanding and contracting, possessing supreme power, possessing the eight siddhis distinguished by distinctions such as subtle and coarse, destroying the light of the moon, sun, and fire, the nature of the great mudra, the body of the great Vajradhara, that which the yogi should meditate on, that is the samadhi of co-emergence. Well then, rising up and benefiting beings and samadhi, are they not mutually contradictory? Do not say that. Because the Bhagavan Buddhas are constantly in samadhi. The abiding of those is the basis, namely the abiding of conduct, the abiding of the teachings, the abiding of samadhi, and the abiding of abiding truly within. Those abidings are equally in the illusion of body, speech, and mind, according to the order
Tibetan
ག་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལྡང་བའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྟན་པ་དང༌། སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ནུས་པ་དང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་བུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །དེ་ཡི་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྩིག་པ་ལ་སོགས་བསྟན་པ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང༌། ། ༄། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དཔེར་ན་བུ་དང་དགྲ་དང༌། གསེར་དང་རྡོ་དང༌། རང་དང་གཞན་དང༌། གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང་རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ་ལ་བློ་མཉམ་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་བའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ཆད་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཤི་བ་དང༌། རྒས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཀྱང་འདོམ་གྱིས་པདྨ་བཞིན་དུ་མི་གོས་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ། །རེ་ཞིག་ནི་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་པོའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་བསྙེན་པར་བཤད་པ་སྟེ། །རྒྱུ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ལས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་པ། །འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་བསྙེན་པ་ཞེས་བཤད་པ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཉ་བར་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པ་ཡིན། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡང་དག་ལྡན་པ་ནི། །སྒྲུབ་པ་བསྐྱོད་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །རང་བཞིན་རང་བདེ་ཞི་བ་དང༌། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོར་འཆད་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱི་ཐབས། །དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི
Chinese
应当了知何种行为。因此，诸佛薄伽梵于生起或三摩地中，乃是光明之自性。彼等之教法及成熟等之相为何，即是任运成就而生起。譬如，于普光明之地上，由无所缘之悲悯力及往昔之愿力，如陶师之轮般，将生起诸法之教示。如是云：「如意宝珠之士夫，仅由彼之安住，墙壁等之教示，将如所欲而生起。」 如是说。如是，安住于双运三摩地之行为，即是无戏论之行为。譬如，于子与敌、金与石、自与他、净与不净、婆罗门与恶种姓等，心怀平等，远离贪欲与嗔恚，乃至轮回之间，不间断利益有情之瑜伽士，即是第二金刚萨埵。彼瑜伽士之身，不为死亡与衰老等之过患，及贪欲等之过患所染，如莲花出于淤泥而不染，是为双运三摩地之教示。略而言之，自性、因、业、果四者之教示，应入于金刚鬘续。自性说为亲近，因是近边修，业说为修，果是大修。此等略说之词句，于广说之词句汇集之后续中云：「以所修与能修之结合，何以说为亲近？金刚莲花真实结合，是为近边修之宣说。具足吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）真实，是为修之发动之善说。自性自乐寂静，是为大修之宣说。具德诸佛之主，乃大金刚持之果位，是为一切诸佛之方便，是为一切法之法性。」如是说。彼之义即是，具足五部众之
English
One should know what kind of conduct it is. Therefore, the Bhagawans in arising or samadhi are of the nature of luminosity. Whatever aspects of their teachings and ripening, etc., are spontaneously accomplished. For example, on the ground of all-illuminating light, the teachings of the Dharma will arise like a potter's wheel, through the power of compassion that is free from focus and the strength of previous aspirations. As it is said: "Like a wish-fulfilling jewel of a person, merely by his presence, teachings such as walls will arise as desired." Thus it is said. Thus, the conduct of abiding in the samadhi of union is conduct free from elaboration. For example, the yogi who has equanimity towards son and enemy, gold and stone, self and other, clean and unclean, Brahmin and low caste, etc., and who is free from desire and hatred, and who does not cease to benefit sentient beings until the end of samsara, is the second Vajrasattva. The body of that yogi is not defiled by the faults of death and old age, etc., nor by the faults of desire, etc., just as a lotus is not defiled by mud. This is the teaching of the samadhi of union. For a while, the four aspects of nature, cause, action, and result are briefly explained in the Vajra Garland Tantra: "Nature is said to be approaching. Cause is near accomplishment. Action is said to be accomplishment. Result is great accomplishment." These briefly stated words are explained in detail in the later tantra of the collected words: "By the union of what is to be accomplished and the means of accomplishment, why is it said to be approaching? The vajra and lotus are truly united. This is the explanation of near accomplishment. Being truly endowed with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), it is well explained that accomplishment is set in motion. Nature, self-bliss, and peace, that is explained as great accomplishment. The lord of all glorious Buddhas is the rank of the great Vajradhara. It is the means of all Buddhas. That is the Dharma-nature of all dharmas." Thus it is said. Its meaning is this: being endowed with the assembly of the five families,