English
Starting from the second level of the fire direction, with the mantra "ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཏོཿ" (Tibetan, ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཏོཿ, Sanskrit Devanagari, , Sanskrit Romanization, , Literal Chinese meaning), visualize the four, such as Rupavajra, with eyes, etc., the same body color and hand gestures, having crowns such as Vairocana. After obtaining the four wisdoms like a mirror, holding a mirror, lute, incense burner, and food container in their hands, contemplate facing the Bhagavan. Then, starting from the previously mentioned seed syllable, in the east of the outer enclosure are Maitreya and Ksitigarbha, in the south are Vajrapani and Akashagarbha, in the west are Avalokiteshvara and Manjushri, and in the north are Sarvanivaranaviskambhin and Samantabhadra. These Bodhisattvas have hands and hand gestures similar to their own lord, and have their crowns. However, Maitreya holds a Naga tree flower branch in his right hand. Contemplate that the birthplaces of all sentient beings' afflictions are purified, and that the nature of divine eyes, etc., arises, originally existing, and facing the Bhagavan. Similarly, at the gates such as in the east, there are Yamantaka and others with three faces and six arms, having body colors of black, white, red, and green, sitting on sun and lotus seats, sitting with the left leg extended, holding pegs and wheels, vajra and noose, bell and axe, vajra and staff,
Tibetan
་པ། སྤྱན་གསུམ་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ། གཡོན་བརྐྱང་པས་བཞུགས་པ། ཁྲོ་བ་དང་སྒེག་པ་དང་ལྡན་པར་སྔར་བཤད་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བསྣམས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ཆར་འབེབས་པ་དང་ཆར་རེངས་པ་དང༌། མེ་ཤི་བ་དང༌། དུག་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་མཛད་ཅིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོ་ནི་སྤྲིན་ནག་པོ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་མདོག་མངའ་བ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ། ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ། སྤྱན་གསུམ་པ་ཕྱག་གཉིས་པོས་གཙུག་ཏོར་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཡས་པ་གཉིས་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ། གཞན་ལ་སྡིགས་མཛུབ་དང་རལ་གྲི་བསྣམས་པ། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པར་མཛད་ཅིང་ཚངས་པའི་གནས་སུ་ཞུགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་ཏུ་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་སྐུ་མདོག་ཅན་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོ་དད་རིན་ཆེན་དང༌། ཕྱག་གཡོན་པ་རྣམས་ལ་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་ཞགས་པ་དང༌། པདྨ་དང་རལ་གྲི་བསྣམས་པ། དུག་རྩི་ནག་པོ་ ༄། །ལ་སོགས་པ་འཇིག་པར་མཛད་ཅིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པ། རོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་དང་སྙོམས་པར་བཞུགས་པས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐིམ་པར་གྱུར་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པའི་རང་གི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བལྟས་ལ། ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བསྐུལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ། །ལྡང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ནི། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོད་པར་མཛད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གསུམ་མི་དམིགས་པས་མཆོད་པ་བྱས་ལ་འཁོར་ལོ་ནི་རང་གི་སྐུ་ལ་སྔ་མ་
Chinese
。三眼者。与毗卢遮那和宝生，无量光和不空成就的顶髻相连。左腿伸展而坐。具有愤怒和妩媚，如前所述的忿怒尊们的手印都持有。然而，具有金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚吽）手印的是欲王。行降雨、止雨、灭火、解毒等事业，如前一样思维。其后是顶髻王，具有如乌云般的肤色。心间具有金刚顶髻。三面六臂者。三眼者，两手持顶髻。右手两手持金刚和莲花。另一只手持期克印和宝剑。能遣除一切过失，观想进入梵天之境。同样，下面是损美王，具有因陀罗尼罗般的肤色，具有不动佛的顶髻。右手上持金刚、法轮和珍宝。左手上持期克印的绳索、莲花和宝剑。能摧毁毒药黑油等，思维面向薄伽梵。这是坛城胜王的等持。其后观修微细瑜伽，以生起和摄受次第作金刚念诵。与彼味之二根平等安住，与触金刚母一同融入。同样，思维进入的自性为金刚明点的体性。观想与此相似的薄伽梵，以四无量心的体性，种姓的明妃们以“您是金刚心”等偈颂，为了摄受有情而劝请，以坛城之主的我慢而起立。起立的薄伽梵即是，以“不动金刚大智慧”等偈颂，观想赞叹如来不动佛等。其后以三无所缘而作供养，法轮于自身如前。
English
. The three-eyed one. Connected with the crowns of Vairochana and Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. Seated with the left leg extended. Possessing wrath and grace, holding the hand implements of the wrathful ones as previously described. However, the one with the vajra hum (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ, Sanskrit Romanization: vajra hūṃ, Literal Chinese meaning: Vajra Hum) mudra is the King of Desire. Performing activities such as causing rain, stopping rain, extinguishing fire, and dispelling poison, contemplate as before. After that is the Crown King, possessing a complexion like dark clouds. With a vajra crown in his heart. Three-faced, six-armed. The three-eyed one, with two hands holding the crown. The two right hands holding a vajra and a lotus. The other holding a threatening mudra and a sword. He reverses all faults and should be contemplated as entering the realm of Brahma. Similarly, below is the King of Harm-Beauty, possessing a complexion like indranila, with the crown of Akshobhya. The right hands holding a vajra, a wheel, and a jewel. The left hands holding a rope with a threatening mudra, a lotus, and a sword. He destroys poisons, black oil, etc., and should be contemplated as facing the Bhagavan. This is the samadhi of the supreme victorious mandala. After that, contemplate the subtle yoga, perform the vajra recitation with the generation and absorption sequence. Abiding equally with the two roots of that taste, merging together with the touch vajra mother. Similarly, contemplate one's own nature of entering as the essence of the vajra bindu. Contemplate the Bhagavan similar to this, with the nature of the four immeasurables, the consorts of the lineages with verses such as "You are the vajra heart," urging for the sake of subduing sentient beings, arising with the pride of the lord of the mandala. The Bhagavan who arises is, with verses such as "Immovable Vajra Great Wisdom," contemplate praising the Tathagata Akshobhya and others. After that, make offerings with the three non-objectifications, the wheel is on one's own body as before.
Tibetan
བཞིན་ཞུགས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱོ་བའི་དུས་སུ་སྤྱི་བོར་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །གོ་ཀུ་ད་ཧ་ནའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧྲཱིཿལས་བྱུང་བའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་མགྲིན་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་མའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ཅིང་དེའི་རྗེས་ལ་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་འབར་བར་བསམས་ཏེ་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ཁའི་པདྨར་བྱིན་ལ་སྙིང་གའི་པདྨར་བཞུགས་ཏེ། ལྟེ་བའི་པདྨ་ཁ་སྦྱར་བྱས་ལ་གསང་བའི་པདྨ་ལས་ཕྱུང་བ་ཐར་པར་གྱུར་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་སྐྱོན་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་སྣའི་བུ་ག་གཉིས་པོ་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ ༄། །དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ། གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔས་མཆོད་ཅིང་བཟླས་པ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཐོག་མར་ཨོཾ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རང་རང་གི་མཚན་རྣམས་དང་ཐ་མར་སྭཱ་ཧཱ་ས་སྤེལ་ལོ། །བཟླས་པས་ཀྱང་སྐྱོན་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མ་གཏོང་བར་བྱའོ། ལངས་ནས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསོལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བླ་མ་དང༌། སློབ་མའི་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཆེན་པོའོ། །ཐུགས་ཀ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
如是进入，应安住于大乐之体性中。当禅定感到厌倦时，于头顶一指高处之月轮上，以由嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所生之甘露流，令身语意皆得满足。亦应收集牛黄之种子，并以由彼所生之甘露，作三字之净治等，以根本咒加持之，以内在之自性作火供，观想由舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字所生之八瓣莲花于喉间，于其莲心观想由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生之五股金刚杵，于彼之正中尖端安置嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，其后于心间观想由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生之火焰，并将彼甘露给予口中之莲花，安住于心间之莲花中，令脐间之莲花合拢，并应观想由密处莲花所出者已成解脱。更甚者，于左右二鼻孔中，将智慧心 ༄། །之坛城向外开展，以五种供养供养三十二处，并作念诵。坛城诸尊之咒语，初为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字与三字，及各自之名号，末为娑诃（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）字。念诵后亦应迎请坛城诸尊返回，并以阿嘎若木康（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ）等咒语，施放一切有情之食子。起身之后，亦应发愿并安住于禅定之房中，此乃胜乐之殊胜禅定。以此等同于先前所说之意，如来彼尊如三面者般，为一切如来所见，如是宣说。因此，为使彼坛城以如来之祈请为先导，以师徒之关系而得以开示，故宣说了“此后”等语，不动佛等之意即金刚等。毗卢遮那佛乃大金刚持。心间乃彼之智慧萨埵之种子字，由彼所生，并如是祈请，如是开示，如是宣说，诶玛沃等，诶玛沃等。
English
Having entered thus, one should abide in the nature of great bliss. When weary of samadhi, on the lunar mandala one span above the crown of the head, the stream of nectar arising from the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) should satisfy body, speech, and mind. One should also collect the seeds of cow gallstones, and having purified the nectars arising from them with the three syllables, etc., and blessed them with the root mantra, one should perform a fire offering with the inner self. One should visualize an eight-petaled lotus arising from the syllable Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) at the throat, and in its center, one should meditate on a five-pronged vajra arising from the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). On the central tip of that, one should place the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and after that, in the heart, one should visualize a blazing fire arising from the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and having given that nectar to the lotus in the mouth, one should abide in the lotus in the heart. One should close the lotus at the navel, and one should contemplate that what arises from the lotus in the secret place has become liberation. Furthermore, from the two nostrils, left and right, the wisdom mind ༄། །The mandala should be expanded outwards, and offerings of the five kinds should be made to the thirty-two places, and recitation should be done. The mantras of the mandala deities are, first, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and the three syllables, and the names of each, and finally, Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈). After the recitation, one should also invite the mandala deities to return, and with mantras such as Akaromukham (藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ), one should offer the torma to all beings. Having risen, one should also make aspirations and abide in the house of meditation, this is the supreme samadhi of Heruka. With this meaning, what was said earlier is that the Tathagata, like the three-faced one, is seen by all the Tathagatas, as was said. Therefore, in order to show that the mandala itself, with the prayers of the Tathagatas as a prelude, can be taught through the relationship of teacher and disciple, the words "Thereafter," etc., were spoken. The meaning of Akshobhya, etc., is vajra, etc. Vairochana is the great Vajradhara. The heart is the seed syllable of his wisdom being, arising from that, and thus praying, thus showing, thus speaking, Emaho, etc., Emaho, etc.