Tibetan
གི་ཞེས་བྱ་བའི་དྲུག་པ་ནི་དང་པོའི་དོན་དུ་སྟེ། དེས་ན་བདག་ཀྱང་སེམས་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་གྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་དག་གི་གང་ཞིག་གཟུགས་ནི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཁྲག་དང་ཆུ་དང་ས་བོན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་མཉེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ནི་པདྨའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ལིངྒའོ། །སྐུ་ནི་དེ་དག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཚད་མཉམ་པའོ། །གསུང་གི་སྐུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་ནི་དམར་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་སྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསམས་ལ། བདག་ཅེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་སེམས་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སྔགས་འཛིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་བསྐྱོད་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བཀོད་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁུ་བ་ཕྱུང་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཀྱི་ས་བོན་བཀོད་པའོ། །ཁུ་བ་ཕྱུང་བ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་ལས་འཛག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཏུང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ ༄། །ཞེ་ན། ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཆར་རེངས་པའི་ས་བོན་གྱིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་འདོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་གསོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འོག་ནས་
Chinese
名为“其”的第六个字是第一个字的意思。因此，我也要像那个心一样，像它一样去做，并给予加持。与虚空相同，是作为无所缘的智慧之因，是真实结合。因此，所有佛都变成了供养如来，是自性。在“那个”等之后，所有的咒语都是方便和智慧，其中任何一个的形象都是莲花和金刚的形状。那也是，身语意是血、水和种子的处所，所以是身语意。忆念就是结合。禅修是以本尊的形象为先导，就是令其欢喜。如何呢？“咒语的金刚身是谁？”等之后，咒语是莲花，金刚是林伽。身如前者一样，是等量的。语的身也是，那是无量光和毗卢遮那佛，如是观修就是它的自性。同样，莲花是红色的，所以是无量光，金刚是坚硬的，所以思维毗卢遮那佛。我，如前者一样，方便和智慧等心变得相同，就是结合。这样做之后，持咒者就是大金刚持，与他一样的瑜伽士就会出现，是因。在“那个”等之后，誓言是金刚和莲花的真实结合和运行。忆念就是在其中安置吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和帕等种子字。禅修就是如何呢？“取出精液，如仪轨般。”等之后，誓言是安置吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和帕的种子字。取出精液，就是从所有肢体和细微肢体流出的菩提心，饮用它，就是用那个字来守护。如何呢？如仪轨般，就是用雨水凝固的种子。为什么呢？因为想要果实，就是因为想要下面将要讲的果实。这样做之后，如来众，就是安住在虚空界的佛陀众，消灭他们，就是融入其中。他的瑜伽士从下面
English
The sixth letter called "gi" means the first letter. Therefore, I should also be like that mind, do like it, and give blessings. Being equal to the sky is the true union as the cause of objectless wisdom. Therefore, all Buddhas become offerings to the Tathagatas, it is nature. After "that" etc., all mantras are skillful means and wisdom, whichever of them is in the form of a lotus and a vajra. That is also, body, speech, and mind are the places of blood, water, and seeds, so they are body, speech, and mind. Remembrance is union. Meditation is to please the deity's form as the leader. How is it? After "Who is the vajra body of the mantra?" etc., the mantra is the lotus, and the vajra is the lingam. The body is the same as before, it is equal. The body of speech is also, that is Amitabha and Vairocana, such contemplation is its nature. Similarly, the lotus is red, so it is Amitabha, and the vajra is hard, so think of Vairocana. I, like the former, skillful means and wisdom, etc., the mind becomes the same, it is union. After doing this, the mantra holder is the great Vajradhara, and a yogi like him will appear, it is the cause. After "that" etc., the samaya is the true union and movement of the vajra and the lotus. Remembrance is to place the seed syllables such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ in it. Meditation is how? After "Extract the semen, like the ritual," etc., the samaya is to place the seed syllables of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ. Extracting the semen is the bodhicitta that flows from all limbs and subtle limbs, drinking it is to protect it with that letter. How is it? Like the ritual, it is with the seed solidified by rain. Why? Because one wants the fruit, that is because one wants the fruit that will be discussed below. After doing this, the assembly of the Tathagatas, that is, the assembly of Buddhas residing in the realm of space, destroy them, that is, merge into it. His yogi from below
Tibetan
བཤད་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་ནི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་བ་སྟེ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་དག་གིས་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་དག་གོ །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒོམས་པ་དམིགས་པར་བྱའོ། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་བ་གང་ཞིག་འདི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་ལས་འཇིག་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འཇིག་པ་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་གསལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང༌། དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་པའོ། །དེ་རྣམས་དཔྱད་ན་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉི་གའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་མེད་པ་སྟེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་ ༄། །པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དབང་པོའི་ཚོགས་ལ་འདོད་ཆགས་མེད། །དོན་ལ་མེད་ཅིང་སེམས་ལ་མེད། །གཞན་ལ་གནས་མིན་བདག་ལ་མིན། །ཡོད་པ་དེ་མིན་མེད་པ་མིན། །མ་རྟོགས་པ་ཡི་འབྲེལ་པ་ཡི། །རྒྱུ་ཅན་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ལས། །གང་ཡང་སྤྲིན་གྱི་བུ་ག་ལས། །ཐོག་དང་འདྲ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །ཉོན་མོངས་རིགས་ནི་གང་གཞན་རྣམས། །ཁམས་གསུམ་ལ་ནི་ཁྱབ་པ་སྟེ། །རྟོག་པའི་དུག་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་མེད་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ག་ལ་ཡོད། འོ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཁྱོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་དང་
Chinese
所说的成就，就是获得果的自性的大乐成就，这是事业。其中“彼”等。般若波罗蜜多是法界智慧的真如。它的誓言是金刚般的等持。忆念它，就是使俱生之真如显现。就是修习它。以听闻和思维的智慧来修习的自性，就是智慧。那怎么样呢？“自性本光明。”其中，一切法都是动与不动。观想它们自性光明，就是大乐的自性。动与不动，如果观察这是生和灭的相，那就不是胜义谛。因为未生者，本来就未生。它们从何而灭呢？如果存在生，就能了知灭。如果那样，那么喜等也是烦恼的自性。因为具有分别念，所以仅仅是存在。从它产生的光明大乐，也和它相似，因为是有漏的，所以是无常的。如果说那不是真如，那不是的。无漏是指贪欲，离贪欲，以及贪欲中间。如果分析它们，不存在外、内、二者的自性中。因为就像兔子的角一样不存在。就像虚空的鲜花一样不存在。因为是孩童们所臆测
English
The accomplishments that are spoken of are the accomplishments of attaining the great bliss of the nature of the fruit, which is the activity. Among these, "that" and so on. The Prajñāpāramitā is the Suchness of the wisdom of the Dharmadhātu. Its samaya is the samādhi like a vajra. Remembering it is to manifest the co-emergent Suchness. It is to meditate on it. The nature of meditating with the wisdom of hearing and thinking is wisdom. How is that? "By nature, it is luminosity." Among these, all dharmas are moving and unmoving. Meditating that their nature is luminosity is to focus on the nature of great bliss. Whatever is moving and unmoving, if one observes that this is the characteristic of arising and ceasing, then that is not the ultimate truth. Because the unborn is unborn from the beginning. From what do they cease? If there is arising, then one can know ceasing. If that is the case, then joy and so on are also the nature of afflictions. Because it has conceptual thought, it is only existent. The great bliss of luminosity that arises from it is also similar to it, because it is with outflows, so it is impermanent. If one says that is not Suchness, that is not so. Without outflows refers to desire, being without desire, and the middle of desire. If one analyzes them, they do not exist in the nature of outer, inner, or both. Because they do not exist like a rabbit's horn. They do not exist like a flower in the sky. Because they are speculated by children.
Tibetan
བཅས་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་འགྱུར། །ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅེས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དཔེ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ཡང་དེ་རྩོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མངོན་རྟོགས་མེད་ཅེས་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དཔེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་མེ་དང་དུ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་ཕྱིར་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་རང་གི་དང་གིས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། སྐྱེ་དང་གནས་དང་གསལ་བ་དང༌། །འགྱུར་བ་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། །སྦྱོར་བ་གཞན་ཉིད་འཛིན་རྣམས་ཏེ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དཔེའི་བདེ་བ་ནི་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་སྟེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མར་མེ་བཞིན་དུའོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་མཚོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཅན་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་ ༄། །འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་ཀྱང་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཁམས་ནི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་གང་ཞིག་མཚོན་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་གང་ཡང་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞི་འཇིག་ན་གཞི་ཅན་མི་འཇིག་པ་སྟེ། ཤིང་བཅད་ན་བྱ་རོག་བཅད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མི་འཇིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། སོར་མོ་ཟླ་བ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལ་སོར་མོས་ཟླ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། བྱ་རོག་དང་ཁང་བཟངས་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སྐྱེ
Chinese
因此，那本身就变成了与分别念相伴随的。如果有人问：没有菩提是指什么呢？（答：）是指“方便与智慧如实生起”。譬如，作为例子的菩提是安乐，但那本身不是菩提，因为是与分别念相伴随的缘故。然而，从例子中产生的任何东西，那就是菩提。如果有人问：那么，那也与此相矛盾吗？（答：）没有现观是指什么呢？现观是因果的关系，那在那里是没有的，因为例子的菩提的从例子中产生的菩提，不像火和烟一样产生。然而，因此，就像在适当的时候出生的没有手的劳作的轮子一样，那是因为自己的和他人的清晰显现的缘故。或者，生和住和显现，以及变化、知识、获得，以及结合、他性、执持等，因被认为是十种相。因为有这样的说法，所以例子的安乐是显现的因，就像灯对瓶子等一样。如果有人问：如果那样的话，依靠菩提心的明点，就会象征同时产生的，那也是因为是界的自性，所以是无常的，那么，那本身的所依也就会变成无常的， （答：）那是不正确的，因为没有界是指什么呢？界是明点的自性，那也是因为是世俗的自性，所以不是胜义谛。然而，依靠那，所象征的胜义谛的自性，那就是常恒的，因为法性什么也不会毁灭的缘故。因为如果所依毁灭，那么能依也不会毁灭，就像砍树不会变成砍乌鸦一样。因此，同时产生的是不灭的自性。然而，以喜悦等次第显示那本身产生，那不是产生，因为那是自性成就的缘故。然而，对于最初的儿童们来说，是以方便的差别来象征的，就像手指指向月亮一样。在那里，手指不是产生月亮，因为那只是为了接近象征那本身。如果接近象征就是产生，那么，乌鸦和房屋接近象征就会产生
English
Therefore, that itself becomes accompanied by conceptual thoughts. If someone asks: What does it mean by 'no Bodhi'? (Answer:) It refers to 'skillful means and wisdom arise correctly.' For example, the Bodhi that is an example is bliss, but that itself is not Bodhi, because it is accompanied by conceptual thoughts. However, whatever arises from the example, that is Bodhi. If someone asks: Then, doesn't that also contradict this? (Answer:) What does it mean by 'no direct realization'? Direct realization is the relationship of cause and effect, and that is not there, because the Bodhi arising from the example of the Bodhi of the example does not produce like fire and smoke. However, therefore, like a wheel born at the right time without the labor of hands, that is because of the clear manifestation of oneself and others. Or, birth, abiding, and manifestation, as well as change, knowledge, attainment, as well as combination, otherness, holding, etc., are considered as ten aspects of cause. Because there is such a statement, the bliss of the example is the cause of manifestation, just like a lamp to a vase, etc. If someone asks: If that is the case, relying on the bindu of Bodhicitta, it will symbolize simultaneous arising, and that is also impermanent because it is the nature of the element, then the basis of that itself will also become impermanent, (Answer:) That is not correct, because what does it mean by 'no element'? Element is the nature of the bindu, and that is also the nature of conventional truth, so it is not ultimate truth. However, relying on that, the nature of the ultimate truth that is symbolized, that is permanent, because the Dharma nature will not be destroyed. Because if the basis is destroyed, then the dependent will not be destroyed, just like cutting a tree will not become cutting a crow. Therefore, simultaneous arising is the indestructible nature. However, the sequence of joy, etc., shows that itself arises, that is not arising, because that is self-established. However, for the first children, it is symbolized by the difference of skillful means, like a finger pointing to the moon. There, the finger does not produce the moon, because it is only to closely symbolize that itself. If close symbolizing is producing, then the crow and the house close symbolizing will produce