Tibetan
སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་གཅིག་ཏུ་སྤྲོ་བའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་བསྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐུ་གང་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཞིག་སྐུ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་གྱུར་ ༄། །པས་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པ་ནི་དཔེར་བྱས་པར་བསྒོམས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མིག་འཕྲུལ་དང་འཇའ་ཚོན་དང་འདྲ་བའི་སྐུའི་རང་བཞིན་བདག་དང་ཀྱང་གི་སྒྲས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་པའོ་ཞེས་བདག་ཉིད་དང་འགྲོ་བ་དག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསུང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མཆོག་དང་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བར་མ་དང་གསལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཕྲད་ཅིང་གང་ཞིག་ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ཙམ་འདོད་པ་དེ་ནི་མཆོག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། བདག་ནི་བློ་ཡི་ཡུལ་བརྟགས་ཤིང༌། །ཡིད་ནི་སྨྲ་བར་འདོད་པས་སྦྱར། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མི་རེག་སྟེ། །དེས་ཀྱང་རླུང་རབ་སྐུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་རླུང་གི་ངོ་བོ་གང་གི་ཚེ་གཡོན་དང་གཡས་པའི་རྩ་དག་ལས་རྒྱུ་ཞིང་མི་གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ལྟ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རླུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་བརྒྱད་དུ་རེག་སྟེ་ཡི་གེ་ཕྱི་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་རྣ་བའི་དབང་པོས་ཅུང་ཟད་ཉན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བར་མའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ནམ་མཁའི་རླུང་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་དང་ངག་དང་དག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བགྲངས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང༌། ཇི་སྲིད་སྐད་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་གསལ་བའོ། །དག་ཀྱང་ཤེས་པ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར། གསལ་བ་ནི་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོའོ། །བར་པ་ནི་ཆགས་པ་བར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོའོ། །ལྟ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་
Chinese
心完全清净的次第。其中“彼”等句中，身如幻化，忆念彼即是从光明中唯一生起。禅修是自我加持次第的禅修。诸佛之身为何？其中“身为何”是指如何如幻化的自性之身。一切佛陀是指如来们的何种身？五蕴显现，诸界和诸处也以幻化的十二种譬喻来广布，应如是观修。佛陀之身是如魔术、彩虹般的身之自性，我和“也”字所指的众生也愿变得和它一样，应如是观自身和众生为幻化的自性。这是自我加持的次第。其中“彼”等句中，语有四种：殊胜和能见，中间和清晰。其中风和识相遇，任何认为只是内在分别念生起者，那是殊胜的。如云：“我以智慧衡量境，意欲言说而结合，意身不可触及，彼亦能极力催动风。”如是说。在其后，乘风之识的分别念，当风的自性在左右脉中运行，并认为变得不清晰时，那是能见。在其后，风触及八处，获得母音的自性，耳朵稍微听到，那是中间。如云：“从虚空之风中生起”等如前一样出现。同样，母音以字母、语言和极清净等差别来计数，听闻八万四千法蕴，以及六种语言等的差别，那是清晰的。然而，清净也依赖于知识，清晰是贪著的识之自性。中间是贪著中间的识之自性。能见是脱离贪著的识之
English
The order of complete purification of the mind. Among them, in the phrases "that" and so on, the body is like an illusion, and remembering it is the sole arising from luminosity. Meditation is the meditation on the order of self-blessing. What is the body of all Buddhas? Among them, "What is the body?" refers to how the body is of the nature of illusion. All Buddhas refers to which body of the Tathagatas? The five aggregates manifest, and the realms and sources are also extensively propagated by the twelve metaphors of illusion, and one should meditate like that. The body of the Buddha is the nature of the body like magic and rainbow, and may I and the beings indicated by the word "also" become like it, and one should view oneself and beings as the nature of illusion. This is the order of self-blessing. Among them, in the phrases "that" and so on, speech has four types: supreme and seeing, intermediate and clear. Among them, when wind and consciousness meet, whoever thinks that only internal conceptualization arises, that is supreme. As it is said: "I examine the object of intelligence with wisdom, and the mind combines because it wants to speak. The body of mind cannot be touched, and it also strongly urges the wind." It appears like that. After that, the conceptualization of consciousness riding on the wind, when the nature of the wind runs in the left and right channels, and it is thought to become unclear, that is seeing. After that, the wind touches eight places, obtains the nature of the vowel, and the ear slightly hears, that is intermediate. As it is said, "Arising from the wind of space," and so on, it appears as before. Similarly, the vowel is counted by the differences of letters, language, and great purity, and hearing the eighty-four thousand collections of Dharma, as well as the differences of six languages, and so on, that is clear. However, purity also depends on knowledge, and clarity is the nature of the consciousness of attachment. Intermediate is the nature of the consciousness of intermediate attachment. Seeing is the consciousness of being free from attachment.
Tibetan
ཤེས་པའི་ངོ་བོའོ། །མཆོག་ནི་ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་པར་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ ༄། །བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་བཞིའི་གསུང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་བཞི་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །ཆོས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །གསུང་གི་དེས་ཚིག་ནི་འདོད་ཆགས་བར་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདག་དང་ཀྱང་གི་སྒྲས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་འཛིན་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་དེ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐུགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་དྲན་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསང་བའི་བདག་པོ་བློ་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ནི་གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསང་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། བདག་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བློ་ནི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བློ་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ནི་བདག་དང་ཀྱང་གི་སྒྲས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་འགྱུར་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དོན་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དང་གྲོགས་པོ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་བཞིན་དུ་སེམས་འདྲ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་མའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཐབས་སོ། །བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཤེས་རབ་མ་སྟེ། སེམས་ ༄། །ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོའོ། །བདག་
Chinese
是智慧的自性。殊胜是指贪著，以及远离贪著，以及贪著之间的，智慧和所知等都远离，并且自性光明的显现。 ༄。是第四种自性。如此四种显现的教言随念就是成为第四种。修习它就是应当现前的。如何呢？什么是金刚法的教言？这里金刚是指贪欲。法是指远离贪欲。教言的词句是指贪欲之间的。圆满是指执持那些整体，以及随行等一同出生的状态，那就是我和也的语气，一切有情都应当如此修习。法之执持是虚空的界限。和它相似就是和它相等，这是词句的意义，是现前菩提的次第。于此等处，心是世俗谛和胜义谛无别的自性。随念是在光明禅定之下的忆念。修习就是彼者应当现前。如何呢？秘密主有智慧者。这里，普贤王如来是不住涅槃的禅定，彼者的心是远离二和非二的自性。彼者的缘故，秘密是胜义谛的真谛，主是世俗谛的真谛，使那些成为无二的相状之心的，具有所缘的智慧，那就是有智慧者。如此的心，我和也的语气，一切有情所转变的就是应当修习的。现在是宣说此义，对于声音和朋友以及安乐和痛苦等，如金刚持一般修习心平等。是双运的次第。于此等处，有情是指具有菩提心等功德的智慧母。随念是方便。修习是那些如实结合。如何呢？什么是有情的心？这里，身语意是以三个字来表示，是加持的心，是令人喜爱的智慧母，是心 ༄。所生的智慧之天女。我
English
It is the nature of wisdom. Supreme refers to attachment, as well as being free from attachment, as well as being between attachment, wisdom, and objects of knowledge, all of which are free from and naturally luminous appearances. ༄. It is the nature of the fourth. Recalling the teachings of such four appearances is what makes it the fourth. Meditating on it is what should be manifested. How so? What is the Vajra Dharma's teaching? Here, Vajra refers to desire. Dharma refers to being free from desire. The words of the teaching refer to being between desire. Perfection refers to holding those wholes, as well as the state of being born together with following, etc., that is, the tone of "I" and "also," all sentient beings should meditate in this way. Holding the Dharma is the limit of space. Being similar to it is being equal to it, this is the meaning of the words, it is the order of manifest enlightenment. In these places, the mind is the nature of the conventional truth and the ultimate truth without distinction. Recollection is remembering under the light of luminous samadhi. Meditation is that which should be manifested. How so? Secret Lord, wise one. Here, Samantabhadra is the samadhi of non-abiding nirvana, the mind of that is the nature of being free from two and non-two. Because of that, secret is the truth of the ultimate truth, Lord is the truth of the conventional truth, making those the aspect of a mind that is non-dual, having the wisdom of the object, that is the wise one. Such a mind, the tone of "I" and "also," what is transformed by all sentient beings is what should be meditated on. Now it is explaining this meaning, for sounds and friends, as well as happiness and suffering, etc., like Vajradhara, meditate on the mind being equal. It is the order of union. In these places, sentient being refers to the wisdom mother who has the qualities of bodhicitta, etc. Recollection is method. Meditation is those truly combined. How so? What is the mind of sentient beings? Here, body, speech, and mind are marked by three letters, it is the blessed mind, it is the pleasing wisdom mother, it is the mind ༄. The goddess of wisdom born from. I