Chinese
具足。功德结合等同于孩童。简短无遗地变为语言。非一众多 ༄。并非。由呀字的意义，任何皆可。是为成就所欲之事。由ra等三个字本身。对于行进之义极为投入。任何先前所说的字，以及任何显现趋向者。女人、男人、非男非女，对于界等善加观察。从下至上安立，知晓后心识必定结合。六说、四、三和一。无自性从自性所生。那些呀等结合意义后，三时智慧将会生起。行进者于九之终点，应如梦境、幻术一般。这是所说的咒语，无自性从自性所生。从此完全转变之形，任何作为本尊所缘者。那即是三处手印，是自性念诵之相。不可言说且不可指示。这是菩提心之殊胜。那三者变为一，无生且无灭。无止息且自性为四。断除常与断之分别。以三时之智所表示，是虚空无别之相。这是从胜义所生，是各自自证之相。安坐等一切，对于一切行为，瑜伽士，不可言说且不可指示。超越三时恒常念诵。白衣等念诵之说，二百二十五。四者善加合计后，四种结合总摄为九百。九百八十中所说，二十四依次，那是从各自所生，二万一千六百。如是甚深之必要，微细瑜伽极为稳固。无有思虑之义，即便如此亦说为念诵。如是说。以如是次第，即是金刚念诵之次第。现在将要宣说于心之所缘次第，其差别如下：阿赖耶识、染污意之识，以及眼识等六识，是为八识之自性，此三界于善趣与恶趣中，为烦恼和
English
Complete. Qualities combined are like a child. Briefly and completely transformed into speech. Not one, but many. ༄. Not so. By the meaning of the letter "ya," anything is possible. It is to accomplish what is desired. By the three letters, "ra" and so on, themselves, one engages greatly in the meaning of going. Whatever letters were previously spoken, and whatever manifestly turn towards them. Woman, man, hermaphrodite, contemplate well on the elements and so on. From below to above, having established, knowing, the mind must certainly be joined. Six spoken, four, three, and one. Non-inherent arising from inherent nature. If those, "ya" and so on, are joined with meaning, the wisdom of the three times will arise. Those who go, at the end of nine, should make it like a dream, like an illusion. These are the mantras that are spoken, non-inherent arising from inherent nature. From that, the form that completely transforms, whatever deity is closely contemplated. That itself is the mudra of the three places, it is the characteristic of reciting one's own nature. Unspeakable and unshowable. This is the supreme of the mind of enlightenment. Those three become one, without arising and without going. Without cessation and with self-nature as four. Abandoning the distinctions of permanence and annihilation. Signified by the wisdom of the three times, it is the characteristic of indivisible space. This arises from ultimate meaning, it is the characteristic of self-awareness individually. All such as sitting, for all actions, the yogi, unspeakable and unshowable. Transcending the three times, constantly reciting. The recitation of white clothes and so on, two hundred and twenty-five. Having well added the four, the four combinations are summarized as nine hundred. What is shown in nine hundred and eighty, twenty-four in order, that is from what arises individually, twenty-one thousand six hundred. Thus, from the necessity of secrecy, subtle yoga is extremely stable. Without the meaning of contemplation, even so, it is said to be recitation. Thus it is said. In such a sequence, this is the sequence of vajra recitation. Now, the sequence of focusing on the mind will be explained, its distinctions are as follows: the alaya-vijnana, the vijnana of the afflicted mind, and the six vijnanas such as eye-vijnana, are the nature of the eight vijnanas, this three realms in good and bad destinies, with afflictions and
Tibetan
མ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་སྲིད་དུ་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་བ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན་གཞི་སྟེ། །འགྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །བདག་ལྟ་སོགས་པའི་འབྲེལ་བ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིད་བཤད་དོ། །དོན་བཟུང་བ་ཡི་རྩོལ་བ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་ཤེས་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་མཛོད་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་དང་གཞན་དབང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་མཚན་མོ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། འཇམ་པ་དང༌། གཡོན་པ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང༌། ཟླ་བ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རང་རིག་པའི་མཚན་མས་རྟོགས་པར་ཤེས་བར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་བ་དང༌། ཐབས་དང༌། ཀུན་བརྟགས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཅུ་སྟེ། ཉིན་མོ་དང༌། སྐྱེས་པ་དད། རྣོ་བ་དང༌། གཡས་པ་དང༌། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ཚེག་དྲག་དང༌། ཉི་མའི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་པར་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ཏེ། ཐིག་ལེ་དང༌། ས་བོན་དང་བྲལ་བ་དུས་མ་ཚམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་དེ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་ཉིན་མོ་དང་ ༄། །མཚན་མོའི་བྱེད་པས་རྣམ་པ་ནི་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བར་བྱེད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མངོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན
Chinese
未成熟的习气，如车轮般运转，反复受生，直至轮回结束。具有八识体性的心，也应知由三者所摄。如是说：异熟是阿赖耶，是产生有情之因，由我见等关系，说是染污意，是取义之作用，是眼等诸识。这是圣者慈氏所说。如是三种心，即是三种识。如是说：识是知之体性。如《俱舍论》所说。其中，暂且进入的识，是显现和空性，智慧和心以及他自在的自性。其自性是离贪等三十三种。以世俗谛而言，是夜晚和女性，柔软和左边，莲花和月轮，随行之音声，以及月亮显现的自性，应知以自证之相来证悟。染污意的识，是显现增长和极度空性，方便和遍计，以及心所的自性。其自性是贪欲等四十种。应知是白天和男性，锐利和右边，日轮和金刚，重音，以及太阳显现的自性。阿赖耶识是显现近得和，大空性，近得和，圆成实性，以及无明的体性。其自性是执着等七种，应知是明点和，离种子，未成熟之显现的体性。这些心和自性的昼夜作用，相是八和十六。这些仅仅是使六道众生在轮回中流转的原因，以刹那等差别遍布三界，以阿毗达磨的方式来说，是九十八种烦恼的自性。
English
The immature habitual tendencies, like the wheel of a chariot, cause beings to take birth again and again, until the end of samsara. The mind, which is the nature of the eight consciousnesses, should also be known to be included by three. As it is said: "The fully ripened is the ālaya, the cause that produces beings. Through the connection of the view of self and so on, it is said to be the afflicted mind. It is the effort of grasping meaning, it is the consciousness of the eye and so on." This is what the noble Maitreya said. These three types of minds are explained as the three types of consciousnesses themselves. Likewise: "Consciousness is the nature of knowing." As it appears in the Treasury of Knowledge. Among these, the consciousness that temporarily enters is appearance and emptiness, wisdom and mind, and the nature of other-dependence. Its nature is the thirty-three, such as being free from desire. In terms of relative truth, it is night and female, soft and left, lotus and moon mandala, the sound that follows, and the nature of the appearance of the moon, which should be known to be realized by the characteristic of self-awareness. The consciousness of the afflicted mind is the expansion of appearance and extreme emptiness, skillful means and imputation, and the nature of mental factors. Its nature is the forty, such as desire. It should be known as day and male, sharp and right, sun mandala and vajra, strong accent, and the nature of the appearance of the sun. The ālaya consciousness is the attainment of appearance, great emptiness, attainment, perfect accomplishment, and the nature of ignorance. Its nature is the seven, such as attachment, and it should be known as the nature of bindu, seedlessness, and immature appearance. The actions of day and night of these minds and natures are eight and sixteen aspects. These alone are the cause of beings wandering in the six realms of samsara, pervading the three realms with distinctions such as moments, and in the manner of Abhidharma, it is the nature of ninety-eight afflictions.
Tibetan
་པ་དང༌། དབུ་མ་པའི་ཚུལ་གྱི་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གཉིས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་སྔར་བཤད་པའི་གདན་ལ་གནས་པ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ནི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམས་ཏེ། ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའི་ཡེ་གེ་གཙོ་བོ་ནི་ཞི་བའི་ཕྱིར་འཇམ་པའི་ངོ་བོ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནང་དང་ཕྱི་ནང་གཉིག་དང་གསུམ་གྱི་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བས་མཚན་མོའི་རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ། བྱ་བ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་སྣང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ལྟེ་བར་གནས་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་གཡོན་པ་ལས་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྤྱི་བོའི་གནས་ལ་གདན་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀུག་ལ། དེ་ཉིད་ཁ་དོག་ཏུ་བལྟས་པ་གཙོ་བོའི་ཡི་གེའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འབའ་ཞིག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ནི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་བསམས་ལ། འཇུག་པའི་ ༄། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཞི་བར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བཟློག་པས་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་ཤར་བའི་འོད་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཉིན་མོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་འདི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉི་མ་ལ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར
Chinese
以及，中观派的宗规是，要了解常与断等六十二种见解的自性，为了使这些见解完全清净，有两种次第的方便，一是密咒的次第，二是手印的次第。其中密咒的次第是这样的：首先，安住于先前所说的座上，将嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三个字观想于头顶等处，然后进行展开和收摄。其中，字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）观想为处于进入状态的自性。以明点装饰的主要字母，为了寂静，是寂静的体性，为了摄集阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等十六个字母，是女性和智慧的自性，是世俗菩提心的体性，因此是世俗的自性，是内、外内、二和三的空性，因为是四种空性的自性，所以是空性和智慧，那仅仅是智慧的体性，因为远离分别的来去，所以是夜晚的自性。对于六种识，因为是行为的中介，所以是一心之体性，是境和根显现的作意。因为是被其他所生，所以是他性的体性，在脐间安住的八瓣法界轮上，在莲花和月轮的中央进行布置。从那之中产生的，如同显现的光芒之轮，从左脉进入的，无论是什么，都将头顶处的具有座位的字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）勾招下来，将那视为颜色，融入主要字母的明点之中。然后，将唯一的随行之声观想为如同月光，进入的 ༄། །识及其自性都寂灭了，那时，由于反转显现，将会产生如同月亮显现般的显现智慧。同样，在脐轮上，在法界轮的中央，如同太阳升起的光芒，为了那，白天的自性，这个空性，是大等四种空性的自性，极为空性的体性，因为在太阳上显现。
English
And, the tenet of the Madhyamaka school is to understand the nature of the sixty-two views such as permanence and annihilation. In order to purify these views completely, there are two stages of means: one is the stage of mantra, and the other is the stage of mudra. Among them, the stage of mantra is as follows: First, abiding in the seat mentioned earlier, visualize the three letters, such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on the crown of the head, etc., and then perform expansion and contraction. Among them, the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is visualized as being in the nature of entering. The main letter adorned with bindu, for the sake of peace, is the nature of peace. In order to gather the sixteen letters such as A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), it is the nature of woman and wisdom, and it is the nature of conventional bodhicitta. Therefore, it is the nature of conventionality, the emptiness of inner, outer-inner, two, and three. Because it is the nature of the four emptinesses, it is emptiness and wisdom, which is only the nature of wisdom. Because it is free from the coming and going of discrimination, it is the nature of night. For the six consciousnesses, because it is the intermediary of action, it is the nature of one mind, the attention to the appearance of objects and senses. Because it is generated by others, it is the nature of otherness. On the eight-petaled dharmadhatu wheel residing in the navel, arrange it in the center of the lotus and moon mandala. From that which arises, whatever enters from the left channel, like the wheel of light of appearance, draw down the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) with its seat from the crown of the head, and regard that as color, dissolving it into the bindu of the main letter. Then, visualize the unique following sound as like moonlight, entering. ༄། །The consciousness and its nature are all pacified. At that time, due to the reversal of appearance, the wisdom of appearance, like the appearance of the moon, will arise. Similarly, on the navel wheel, in the center of the dharmadhatu wheel, like the light of the rising sun, for that reason, the nature of daytime, this emptiness, is the nature of the four emptinesses such as the great, the nature of extreme emptiness, because it is manifest in the sun.