English
Oṃ! This is the sequence. With the sequence of the three Tathāgatas, abiding on the base of the wheel and so forth, performing expansion and contraction, placing the three letters on the crown of the head and so forth. The letter Oṃ, possessing one-half and one-third, is gradually absorbed into the bindu. That bindu is also absorbed into the two bindus of the seed of speech. That seed of speech is also closely absorbed into the two bindus of its own half. The bindu also enters into the bindu of the mind vajra seed. The seed of the mind is one-fourth. For example, Ha, A, U, the head, and so forth, these enter into one another, so they will be absorbed into the bindu. After that, one should meditate on the nature of clarity and non-clarity, mantra, mandala, and the nature of all mudras, the five colors, until as long as the yogi's focus on that also reverses. Oṃ! When the focus reverses, it becomes pure, extremely pure. Likewise, from the central path, that bindu is stopped at the tip of the lotus. As before, performing expansion and so forth, one should abide in the meditation of the Great Vajradhara. Likewise, that bindu is also drawn upwards, at the mundane nose, with the measure of a thatch grass or a thatch grass leaf, contemplating with the sequence of expansion and so forth, generating the pride of Vajrasattva. Relying on sentient beings of the lineage of hatred, desire, and ignorance, one examines the three noses. If asked, the mundane nose, the nose of the heart, the nose inside the lotus, and the nose outside the lotus are also taught elsewhere, how does one accomplish those who are primarily the three families of sentient beings? It is true. However, it is not appropriate to place the bindu on the outer nose, for the Bhagavan has spoken the hail mantra there. For example: Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） is well-endowed, it is well-explained that movement is accomplished. Thus it is. A yogi who is accustomed to such recitation will instantly become the Great Vajradhara. The Suchness of Wind has been taught. Also from the Root Tantra: At the tip of the nose, contemplate a mustard seed, movement and non-movement on the mustard seed, examine with secret wisdom, meditate on the place of joyful wisdom, the five-colored great jewel, the size of a mustard seed is coarse.
Tibetan
པ་སྟེ། །རྩོལ་བས་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་རུ། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྐོག་མའི་གནས་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་འཁོར་ལོ་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་གཡས་པ་ལས་སྤྲོ་ཞིང་སྣའི་རྩེ་མོར་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་གནས་པ་དང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་པ་ལས་འབྱུང་པ་ལྗང་སེར་གནས་པ་དང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྣ་ཁུང་གཉིས་ཀ་ལས་ཁ་དོག་སེར་པོ་གནས་པ་དང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དལ་བུས་དམན་པར་རྒྱུ་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རླུང་གི་གནས་པ་འཇུག་གོ །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ ༄། །གི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འབད་པ་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། དོན་དམ་པར་ནི་དོན་གཅིག་མཐོང་བ་ན། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་དོན་གཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར། །འགྲམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཆུ་ནི་འཐུང་བས་ཀྱང༌། །རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་པ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤི་པའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ལས་གཞན་ནི་མ་མཐོང་སྟེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་ངག་གི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་ཚིག་གིས་ཕྱུང་ངོ༌། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་དང་པོ་ནམ་མཁའ་ལས་རླུང་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་གཡོན་དང་གཡས་པའི་ལམ་གྱིས་བརྒྱུད་བཞིན་ལུས་ལས་འབྱུང་ཞིང་ཁར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གནས་བརྒྱད་དུ་རེག་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་དེ། །བྲང་དང་ལྐོག་མ་སྤྱི་བོ་སྟེ། །ལྕེ་རྩ་དང་ནི་སོ་རྣམས་དང༌། །སྣ་དང་མཆུ་དང་རྐན་རྣམས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་སུ་རེག་ཅིང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་དེ་ཡང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་དུ་ཚིག་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་དང་ངག་ཆེན་པོ་དང༌། ཇི་སྲིད་རིག་པའི་གནས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་དང༌། བརྡ་དང་སྐད་དྲུག་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་སྒྲ་ཞེས་སྒྲོན་མ་འདི། །འཁོར་བར་གསལ་བར་མི་འགྱུར་ན། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་འདི། ། ༄། །མུན་ནག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དང་པོ་རྒྱལ་པོའི་གྲགས་གཟུགས་ཀྱིས། །ངག་དངོས་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ཏེ། །དེ་རྣམས་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཡང༌། །ལྟོས་ཤིག་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཨཱ་ལི་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དང་པོའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ་ཡི་གེ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དང་ཡི་གེའི་དབྱེ་བས་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་དབྱངས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང༌། གསལ་བྱེད་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཡ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ནི་ཨཱཿ་ནི་དབྱངས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཧཱུཾ་ནི་གསལ་བྱེད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མེའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཚིག་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་
Chinese
故当以勤奋，瑜伽士恒常观鼻端。如是说。如同秘密处、脐、心间和喉间等处，具有四大种之自性的四个脉轮。从这些脉轮中，如次第，红色光芒从右脉舒展，在鼻端停留半个时辰并进入。同样，从左脉生出黄绿色，停留并进入。从两个鼻孔生出黄色，停留并进入。同样，缓慢微弱运行的白色是风的处所，进入。应观想无量光、不空成就、宝生和金刚持 ༄。即是其主尊。如是则不费力气，瑜伽士便能成就寂止等，因其完全了知此真实。如是说：于胜义谛中，见一即见一切，所有众生皆见为一。仅饮河岸之水，亦能知晓整个大海。如是说。遍布全身之风，乃是毗卢遮那佛之自性，从死亡之身中生出。于此不见其他业，此乃风之真实。咒语之真实，乃是吉祥密集金刚中所说：所有如来之身语意秘密，一切咒语之精华，名为“劝请”，乃极甚深之身语意金刚，从语言之道中，以语句取出。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之真实是怎样的呢？首先，从虚空中生出风，它通过左脉和右脉，从身体中生出，并到达口中。然后触及八个部位，例如：字母的八个位置，即：胸、喉、头顶、舌根、牙齿、鼻子、嘴唇和上颚。如是说。触及这些部位，并具有阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）里（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）之字母集合的自性，具有四十九个字母的自性，是方便和智慧的本体，产生字母之母，字母之母
English
Therefore, with diligence, the yogi should constantly meditate on the tip of the nose. Thus it is said. Similarly, the four chakras, which are the nature of the four great elements, are located at the secret place, navel, heart, and throat. From these chakras, in order, the red light radiates from the right channel, stays at the tip of the nose for half a period, and enters. Similarly, the greenish-yellow arises from the left channel, stays and enters. Yellow arises from both nostrils, stays and enters. Similarly, the white, which moves slowly and weakly, is the place of wind, and enters. One should visualize Amitabha, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, and Vajradhara ༄. as the lords themselves. In this way, without effort, the yogi can achieve tranquility and so on, because he fully knows this truth. As it is said: In the ultimate truth, seeing one is seeing all, all beings are seen as one. By drinking water from the riverbank, one can also know the entire ocean. Thus it is said. The wind that pervades the entire body is the nature of Vairochana, arising from the dead body. No other action is seen in this, this is the truth of wind. The truth of mantra is what is said in the glorious Guhyasamaja: The secret of body, speech, and mind of all Tathagatas, the essence of all mantras, called "Entreaty," is the very profound Vajra of body, speech, and mind, extracted with words from the path of language. What is the truth of Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)? First, wind arises from space, it passes through the left and right channels, arises from the body, and reaches the mouth. Then it touches eight places, for example: the eight positions of letters, namely: chest, throat, crown of the head, root of the tongue, teeth, nose, lips, and palate. Thus it is said. Touching these places, and possessing the nature of the collection of letters of A (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A) li (Tibetan: ལི, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, Literal Chinese meaning: li) ka (Tibetan: ཀ, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: ka) li (Tibetan: ལི, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, Literal Chinese meaning: li), possessing the nature of forty-nine letters, is the essence of method and wisdom, producing the mother of letters, the mother of letters.
Chinese
哦，如同木等之声般生起词语，它们也生起如“如是我闻”等语和宏大之语，以及五种明处，十四种世间相，六种语言，各种乐器等。因此，所有这些以及世间的名言都源于根本的字母。如是说：如果名为声音的这盏明灯，不能在轮回中照亮，那么三界的一切，都将生于黑暗之中。最初，国王的名声形象，依赖于真实的语言之镜，即使它们不驻留，看啊，自性不变。以这些话语，八万四千法蕴也是阿里的和噶里的自性，如此显示了生起的次第。还应讲述收摄的次第，例如，阿里等的八个组别是八识的体性。它们也融入最初的字母中，变成八个字母。这八个字母也因元音、辅音和字母的区分而变成三种。例如，元音是智慧的体性，辅音是方便的体性。亚等是两者的自性。因此，应知它们是女性、男性和非男非女的体性。因此，阿是收摄元音的，是智慧的自性。吽是收摄辅音的，是方便的自性。嗡是收摄亚、拉、哇等的，是非男非女的自性。这三个字母也是三界的自性，是身语意的体性，是月亮、太阳和火的体性，是毗卢遮那佛、无量光佛和不动佛的自性，是进入等的自性，是死亡等三有的自性。它们也如前一样被收摄，进入脐轮八瓣的法界轮的轮辐之字母中，从而生起一切词语。
English
Oh, just as sounds such as wood give rise to words, so do they give rise to speech and great speech such as "Thus have I heard," as well as the five sciences, the fourteen worldly aspects, the six languages, and various musical instruments. Therefore, all of these and the worldly terms arise from the very root letters. As it is said: If this lamp called sound does not illuminate clearly in samsara, then all of the three realms will arise in darkness. Initially, the king's fame and image rely on the mirror of true speech, and even though they do not remain, look, the nature does not change. By these words, the eighty-four thousand collections of Dharma are also the nature of Āli and Kāli, thus showing the order of arising. The order of gathering should also be explained, for example, the eight groups of Āli and so on are the nature of the eight consciousnesses. They also dissolve into the initial letters, becoming eight letters. These eight letters also become three through the distinction of vowels, consonants, and letters. For example, vowels are the nature of wisdom, and consonants are the nature of skillful means. Ya and so on are the nature of both. Therefore, they should be known as the nature of female, male, and neuter. Therefore, Āḥ is that which gathers vowels, it is the nature of wisdom. Hūṃ is that which gathers consonants, it is the nature of skillful means. Oṃ is that which gathers Ya, Ra, La, Va, and so on, it is the nature of neuter. These three letters are also the nature of the three realms, the nature of body, speech, and mind, the nature of the moon, sun, and fire, the nature of Vairochana, Amitābha, and Akshobhya, the nature of entering and so on, and the nature of the three existences such as death. They are also gathered together as before, entering the letters on the spokes of the eight-petaled Dharma-dhātu wheel of the navel chakra, thereby giving rise to all words.