Tibetan
།ཁྱད་པར་ནི་རྒྱས་པ་དང་མདོར་བསྡུས་པས་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ན་དེ་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ། །དེའི་འོག་མ་ལེའུ་གཞན་མེད་དེ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་མ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་མིང་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ནང་ནས་གཉིས་པ་བརྗོད་བྱ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་རྣམས་པར་དག་པ་དང༌། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་རང་བཞིན་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ལས་དང༌། འབྲས་བུ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་བདག་ཆེ་ ༄། །པོ་ནི། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིད་དགའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་འགྲུབ་པ་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ནི། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་བསྒོམས་ནས་ནི། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ནི་འཕེལ་བྱའི་ཕྱིར། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་སོགས་དགེ་སློང༌། །ཡང་དག་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་དོན་བྱ། །སྔགས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་བྱས་ནས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྗེས་དྲན་བྱ། །ལུས་ངག་ཡིད་ནི་སྟོང་ཉིད་དུ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ། །བསྒོམས་ནས་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ནི། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ནས་གཞན་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་སྤང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་ནི། །གཟུགས་བརྙན་བཟུང་བར་བྱ་བའོ། །ཉོན་མོངས་ཉེ་ཉོན་གཞིག་བྱའི་ཕྱིར། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་གནས་ཇི་བཞིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་ལས་འབྱུང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་དེ་ལྟ་བུ། །རྣལ་འབྱོར་པས་གང་བསྒོམ་པ་སྟེ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པ་མཆོག །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དགོད་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་སེམས་སོགས་སྦྱོར་བ་སྟེ། །བསྟོད་མཆོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཐ་མལ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་རྣམ་སྣང་མཛད། །དབང་ནི་མི་བསྐྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད། །བསྟོད་པ་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་ཡིན་ཏེ། །རྡོར་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་གནས་ནི་རྣམ་བསྒོམ་དང། །དབང་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། །མཆོད་པ་བསྟོད་པ་ཡན་ལག་དྲུག །ཡན་ལག་དྲུག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་དང་པོར་སྦྱོར་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོར་འཆང་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དང༌། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་འགྲུབ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ ༄། །པ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དུ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ད་ནི་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། །དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་བསྲུང་བའོ། །དམ་ཚིག་དང་ནི་སྒྲུབ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །དེ་ཕྱིར་གསུམ་པོ་རྟག་ཏུ་བྱ། །དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ལྔ་ཉིད་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཤ་ནི་ལྔ་པོ་སྟེ། །བླ་མ་དང་བཅས་དགའ་བ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་ཡང་དག་ཡོངས་སྤངས་ནས། །དགོད་པ་རོལ་པ་དེ་བཞིན་དུ། །གཙོ་བོ་བླ་མས་ལྷ་མོ་ཀྱེ། །དགའ་བའི་རོལ་པ་སྦ་མི་བྱ། །མཆན་ཁུང་ནས་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །བླ་མ་དགའ་བར་གྱུར་པ་ན། །དེས་ཀྱང་ཐར་པའི་འབྲ
Chinese
区别在于广说和略说。这只是一个近似的例子，因为所有章节，或者说是它的分支，都是为了这个目的而稍后展示的。这样就展示了成就自利和他利。这些也将通过誓言和戒律来实现，第十七章就是为了展示这个意义。之后没有其他章节了，因为没有事情可做。那么，难道没有第十八章吗？确实有。那就像其他章节的解释一样，没有矛盾。因此，它的名字是《后部续》和《后部总集》。它的意义的区分将在那里解释。现在，从五个方面，即陈述等之中，第二个，即十六种所说之事的分类，将从续部中解释。首先，十六个词的意义是这样的：第一，结合；第二，坛城胜者；第三，事业胜者；第四，生起次第；第五，圆满次第；第六，金刚念诵；第七，心完全清净；第八，自加持；第九，现证菩提；第十，双运次第和自性；第十一，因；第十二，业；第十三，果；第十四，瑜伽；第十五，通过了解修行等的真如性，将获得大金刚持的果位。这些简要陈述的详细解释将从大瑜伽续《金刚鬘》中解释。然后，金刚持薄伽梵，三界之主大 ༄། །者，为了金刚手的心意欢喜，展示了成就天神形象。生起菩提心之后，忏悔罪恶等等，修习无量之后，为了增长福德，真实供养上师、佛陀等僧侣，并利益众生。忆念咒语之后，忆念一切皆空。身体、语言和意念都是空性，同样三界也是如此。修习之后，这样的瑜伽，被称为第一结合。然后，为了成就他利，为了舍弃空性自性，当具慧天女劝请时。
English
The difference lies in elaboration and brevity. This is just an approximate example, as all the chapters, or rather its branches, are shown later for that very purpose. Thus, the accomplishment of one's own benefit and the benefit of others is shown. These will also be accomplished through vows and precepts, and the seventeenth chapter is to show that meaning. After that, there are no other chapters, as there is nothing to do. So, isn't there an eighteenth chapter? Indeed, there is. That is like the explanation of the other chapters, and there is no contradiction. Therefore, its name is the 'Later Tantra' and the 'Later Compendium.' The distinction of its meaning will be explained there. Now, from among the five aspects, namely statement, etc., the second, which is the classification of the sixteen things to be said, will be explained from the tantras. First of all, the meaning of the sixteen words is as follows: First, union; second, the mandala victor; third, the action victor; fourth, the generation stage; fifth, the completion stage; sixth, the vajra recitation; seventh, the mind completely purified; eighth, self-blessing; ninth, manifest enlightenment; tenth, the union stage and nature; eleventh, cause; twelfth, action; thirteenth, fruit; fourteenth, yoga; fifteenth, by knowing the suchness of practice, etc., one will attain the state of the great Vajradhara. The detailed explanation of these brief statements will be explained from the Great Yoga Tantra, the Vajra Garland. Then, the Vajradhara Bhagavan, the great lord of the three worlds, ༄། །for the pleasure of Vajrapani's mind, showed the accomplishment of the divine form. After generating the mind of enlightenment, confessing sins and so on, practicing the immeasurable, for the sake of increasing merit, truly offering to the guru, Buddha, and other monks, and benefiting beings. After remembering the mantra, remembering that all is empty. Body, speech, and mind are emptiness, and so are the three realms. After practicing, such yoga is called the first union. Then, in order to accomplish the benefit of others, in order to abandon the nature of emptiness, when the wise goddess urges.
Chinese
应当摄持影像，为了摧毁烦恼和近烦恼，次第如何安住亦如何，从蕴、界等产生。应当使坛城众欢喜，禅修之道即是如此，瑜伽士所禅修的，那是坛城最胜之王，是诸佛所宣说的。于身语意安置，以及智慧心等结合，赞颂供养享用甘露，是事业之王胜妙的教导。那即是平凡者的六支瑜伽的修习。从《成办义成续》中说，宫殿是毗卢遮那佛，灌顶是不动如来，如来，享用甘露是无量光佛，赞颂是宝生吉祥，供养是不空成就，金刚萨埵随喜。金刚随喜，以及佛陀的处所观想，灌顶和享用甘露，供养赞颂六支。瑜伽士修习六支，将会获得成就。那是最初的结合者等的禅修之道。同样在《集续》后部中也说，生起次第，以及圆满次第，同样地，依靠二次第，金刚持们宣说了法。第一是空性菩提心，第二是种子字摄集，第三是影像成就，第四是安置字。如是说，仅此就已显示了生起次第。
English
One should hold the image, in order to destroy afflictions and near afflictions, how the order abides and also how, it arises from aggregates, elements, etc. One should delight the mandala assembly. Such is the path of meditation. Whatever is meditated by the yogi, that is the supreme king of the mandala, spoken by the Buddhas. Placing on body, speech, and mind, and combining wisdom mind, etc., praising, offering, and tasting nectar, is the supreme teaching of the king of action. That is the practice of the six-limbed yoga of ordinary people. From the Tantra of Accomplishing Meaningful Accomplishments: The palace is Vairochana, the empowerment is Akshobhya, the Thus-Gone-One, tasting nectar is Amitabha, praise is glorious Ratnasambhava, offering is Amoghasiddhi, Vajrasattva rejoices. Vajra rejoices, and the Buddha's abode is visualized, empowerment and tasting nectar, offering and praise are the six limbs. The yogi who meditates on the six limbs will attain accomplishment. That is the path of meditation for the first combiner, etc. Similarly, in the later part of the Compendium Tantra, it is also said: The stages of generation, and the stages of completion, similarly, relying on the two stages, the Vajradharas have taught the Dharma. First is emptiness, bodhicitta, second is the collection of seed syllables, third is the accomplishment of the image, fourth is the placement of letters. Thus it is said, and this alone has shown the stage of generation.
Tibetan
ས་བུ་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྷ་མོ་ཉོན་ཅིག་རབ་བཤད་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་རེག་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དག་བཤད་པ་ནི། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་རྣམས་ལས་ནི་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཤུ་ཀྲ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཤུ་ཀྲ་ལས་ཀྱང་གོང་བུ་སྐྱེ། །གོང་བུ་ལས་ཀྱང་ཡིད་བྱུང་བའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ཆུ་ཡི་ཁམས། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །དབང་པོ་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་ཕ་ལས་སྐྱེ། །མེ་ཁམས་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །པགས་པ་ཤ་དང་ཁྲག་དག་ནི། །མ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཙ་རྒྱུས་གླད་པ་ཤུ་ཀྲ་དང༌། །དེ་ནི་ཕ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །དེ་དག་ཆ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །གོང་བུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་གཟུགས་བརྙན་ནི། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས་ཀྱང༌། བྷ་གའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་གང༌། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ལྟེ་བ་གེ་སར་དང་བཅས་པ། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་ནི། །དེ་ལ་གནས་པ་རྟག་ཏུ་འཛག །གང་ཞིག་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་རྩ། །བྷ་གའི་དབུས་སུ་རབ་གནས་པ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྩ་གཞན་དག །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟའི་རིམ་པ་ནི་ཨཱ་ལི་དང༌། ཀཱ་ལི་དང༌། འདོད་ ༄། །པའི་གདུགས་དང༌། རུས་སྦལ་མ་དང༌། ཟླ་བ་མ་སྟེ། རྩ་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པའམ། སྤྲོ་བའི་རིམ་པའམ། བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཁམས་གསུམ་པ་གང་སྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་མ་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཐོབ་ནས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཆ་གཉིས་པ་དང་དགུ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །སུམ་ཅུ་བཅུ་པ་ལྔ་པའི་ས་བོན་ཉིད། །ཆ་གཉིས་པ་དང་ལྔ་པ་དྲུག་པ་ཕྱེ། །དེ་ནི་ཐིག་ལེ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། ཆ་བཞི་ཡང་དག་ལྡན་པ་ནི། །པདྨ་བཞི་ལ་རྣམ་པར་གནས།
Chinese
萨布斯特尔。 如此等等说道。 四天女请问中也说：天女谛听，善为解说。乃是法界之修持。色声香味以及，味触亦如是。宣说诸法界，十八界亦如是。从彼等之中，真实生出。名为旭扎。从旭扎中，亦生肉团。从肉团中，亦生意识。虚空界与水界，法界以及诸生处。诸根蕴聚诸大种，水界从父而生。火界从母而生。皮肤血肉等，说是从母而生。脉络脑髓旭扎等，此是从父而生。彼等一切诸分，乃是聚集肉团。色受想行以及，识五佛之影像，说是蕴等。如是说。 同样，在金刚甘露中也说：在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）的中央充满虚空。以五虚空庄严，脐带与花蕊相连，以八瓣莲花庄严。明点的自性甘露，安住于彼处恒时滴落。何者滴落甘露之脉，善安住于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）的中央。三十二脉其他脉，彼等之中乃是主要。如是说。 如此的次第是阿里的，嘎里的，如意的伞，乌龟母，月亮母，从五脉中生起的菩提心，从内之坛城的次第，或者嬉戏的次第，或者儿子和孙子等的次第，所生起的三界，那也是生起的次第。 如此之相其他，也应从上师处获得后进行观察。 同样，微细明点的瑜伽的修习次第，以及显现那如实之第四，乃是圆满次第。 殊胜金刚鬘续中也说：说是第二分和第九分，三十第十第五之种子，分开第二分和第五第六分，说是明点必定生起。 如此出现。 同样，交合明点中也说：具足四分者，安住于四莲花上。
English
It is said, "Sa Bu Ster." And so on. Also, from the questions of the four goddesses: Listen, goddesses, I will explain well. It is the practice of the realm of Dharma. Form, sound, smell, and taste, and touch as well. Explaining the realms of Dharma, the eighteen realms are also like that. From them, the truth arises. It is called Shukra. From Shukra, a lump is born. From the lump, consciousness arises. The realm of space and the realm of water, the realm of Dharma and the birthplaces. The senses, aggregates, and elements. The realm of water is born from the father. The realm of fire is born from the mother. Skin, flesh, and blood are said to be born from the mother. Channels, marrow, and Shukra, are born from the father. All those parts gather the lump. Form, feeling, perception, and formation, and consciousness, the five Buddhas are images, are said to be aggregates and so on. Thus it is said. Similarly, in the Vajra Amrita, it is said: In the center of the bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia), space is filled. Adorned with five spaces, the navel is connected to the stamen, adorned with eight petals. The essence of the bindu is nectar, residing there, always dripping. The root of the dripping nectar, well-placed in the center of the bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia). Thirty-two other channels, among them, are the main ones. Thus it is said. Such is the order of Ali, Kali, the umbrella of desire, the turtle mother, the moon mother, the mind of enlightenment arising from the five channels, the order of the inner mandala, or the order of play, or the order of sons and grandsons, whatever arises in the three realms, that is also the order of arising. Other such aspects should be obtained from the guru and then examined. Similarly, the order of meditating on the yoga of subtle bindus, and manifesting the fourth reality itself, is the completion stage. Also, in the glorious Vajra Garland Tantra, it is said: It is said to be the second part and the ninth part, the seed of the thirtieth, tenth, and fifth. Separate the second, fifth, and sixth parts. It is said that the bindu will definitely arise. Thus it appears. Similarly, in the Union Bindu, it is said: That which possesses four parts, abides on the four lotuses.