Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་འདིར་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཏེ། དོན་དམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་རིམ་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་ལྡན་པར་བྱས་ལ། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་སྐུ་བརྒྱན་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། ཆུའི་ཟླ་བ་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྦྲུལ་པ་རྣམས་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེར་བྱས་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་བས་འཛིན་པ་དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ། ལོངས་ ༄། །སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྦྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་བཙལ་བར་བྱ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་མཐོང་བ་དང༌། རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བརྩམ་པའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མི་ཤེས་པས་གང་ཞིག་ལས་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཐལ་བར་སྦྱིན་སྲེག་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྡུ་པ་འདི་ཉིད་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་དེའི་ངོ་བོར་བྱ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བའི་རིམ་པ་གཅི
Chinese
应当修习智慧手印之次第。以手印之次第显示心之清净。现在将要讲述自我加持之次第。首先，在此处以先前所说之次第使心清净，为了舍弃对胜义谛之执着，以及为了成办有情之利益，以及为了将坛城、念诵、禅修等事业视为如幻，而开始证悟空性之次第。其次第如下：从彼光明中，也应立即具足三十二相和八十随好庄严之身，使蕴、界、处等一切皆为清净之自性，为坛城众所围绕，如乾闼婆城、水中之月、山谷之响、影像、幻术、阳焰、梦境、火焰轮、蛇等譬喻所比拟，如帝释之弓般具有五种颜色，放射光芒之轮，瑜伽士所执持之大金刚持之身，即是幻身，圆满受用，具有蛇身之自性，称为自我加持。此乃幻化自性之身，证悟空性之真理，即金刚身，亦即金刚萨埵。因此，一切诸佛之自性，应当供养和礼拜。在外境所见所触之物，也应如前一般观待。手印、坛城、火供、念诵、禅修、执持、以及以修习禅定为主之行持等一切事物，也应如是观待。因此，若有人不了解此三摩地而行事，则一切皆如灰烬之火供般毫无结果。积累福德与智慧之资粮，即能由此获得。一切行止，皆应以此三摩地而行，并如金刚持一般，将三界也视为彼之自性，此乃自我加持之第一次第。
English
One should meditate on the stages of the wisdom mudrā. The stages of the mudrā show the mind's purification. Now, the stages of self-blessing will be explained. First, here, having purified the mind through the previously explained stages, in order to abandon attachment to the ultimate truth, and in order to accomplish the benefit of sentient beings, and in order to regard the activities of maṇḍala, mantra recitation, meditation, and so forth as like illusions, the stages of seeing the conventional truth are to be undertaken. The order of that is as follows: From that very clear light, one should also immediately possess the body adorned with the thirty-two marks and eighty minor marks, making the aggregates, elements, and sense bases all of pure essence, surrounded by the maṇḍala deities, like the city of gandharvas, the moon in water, the echo in a valley, reflections, illusions, mirages, dreams, fire wheels, snakes, and so forth, exemplified by examples, like Indra's bow, five-colored, radiating circles of light, the body of the great Vajradhara held by the yogi, that is the illusory body, the complete enjoyment, the nature of the snake's body, is called self-blessing. That is the body of illusory nature, seeing the conventional truth, the vajra body, that is, Vajrasattva. Therefore, the very essence of all Buddhas should be worshiped and prostrated to. Whatever is seen and touched externally should also be regarded as before. Mudrās, maṇḍalas, fire offerings, recitations, meditations, holdings, and whatever practices are primarily engaged in contemplation, should also be regarded in the same way. Therefore, if someone acts without knowing this samādhi, everything will become fruitless like offering ashes in a fire. The accumulation of merit and wisdom will be obtained from this very thing. In all activities, one should act with this very samādhi, and like Vajradhara, the three realms should also be made of that essence, this is the first stage of self-blessing.
Tibetan
ག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡང་དཔེར་ན་རེ་ཞིག་དང་པོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་ལང་ཏེ་དུས་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་རྗེས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཡི་གེའི་གཙོ་བོ་བཀོད་ལ། ཉི་མའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བས་སྣང་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་ཚིག་ཏུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་གེ་གཉིས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ལྟའི་སྐུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་སྐུ་དེ་ལ་ཡང་འགུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོས་རྒྱས་བཏབ་པར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་དེའང་གལ་ཏེ་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ ༄། །པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཐོབ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་བླ་མས་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་གང་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་གིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དང་པ་དང་གུས་པ་དང་བཅས་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་བའི་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཕུལ་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་དག་ཐོས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་བས་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དང་མཚམས་ཀྱི་རང་
Chinese
是这样的。第二种情况，例如，首先像之前一样，通过逐渐靠近的方式，从光明中升起，会看到类似于时间间隔的景象。那时，会进入获得景象的智慧。在那之后，在另一个瞬间，观想太阳的中心上方的金刚，并在其上方布置以两个明点装饰的字母主尊。由于类似于太阳的景象，会看到景象。那时，会进入景象增长的智慧。在那之后，在莲花和月亮的中心安住之后，会看到类似于月亮景象的随行之声。那时，会进入景象的智慧。这样，通过正确结合方法和智慧的本质，太阳、莲花和金刚的两个字母的光芒，会生起观视之身。对于那个天神之身，也要用召唤等四种手印来印持，并安住在金刚持大尊的慢心中。如果从光明中产生，那么遍计所执的天神之身也像是幻化一般，因此是完全清净的。之前的也是完全清净的，因为没有分别念。这是幻化般的禅定次第。
English
It is like this. Secondly, for example, first, just like before, through the process of gradually approaching, rising from the clear light, one will see a vision similar to a time interval. At that time, one will enter the wisdom of obtaining the vision. After that, in another instant, contemplate the vajra above the center of the sun, and above it arrange the principal deity of letters adorned with two bindus. Because it resembles the vision of the sun, one will see the vision. At that time, one will enter the wisdom of the increasing vision. After that, after abiding in the center of the lotus and the moon, one will see the accompanying sound resembling the vision of the moon. At that time, one will enter the wisdom of vision. Thus, by correctly combining the essence of method and wisdom, the rays of the two letters of the sun, lotus, and vajra, the body of the deity will arise. For that divine body, one should also seal it with the four mudras such as summoning, and abide in the pride of the great Vajradhara. If it arises from the clear light, then the imagined divine body is also like an illusion, therefore it is completely pure. The previous one is also completely pure, because there is no conceptualization. This is the sequence of illusion-like samadhi.
Tibetan
བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་བའི་ངོ་བོ་དེ་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྡང་བའི་དུས་དང་བག་ཆགས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁྱོད་ཀྱིས་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དང་མཆན་མོ་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་པ་དེ་ནི་ཁོ་ནའོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཔེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉི་མ་མ་ཤར་བ་དང་མཚམས་ཀྱི་ཆ་ནུབ་ཅིང༌། མཚན་མོའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་བློ་རྣོ་བས་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་མཚོན་པས་དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འདས་བ་དང༌། དགའ་བྲལ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་བྱུང་བ་དང༌། མཆོག་གི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟད་པས་གློག་གི་སྣང་བ་ལྟར་མཚོན་པར་དཀའ་བ་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བརྩམ་པ་ལྷུར་བླང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མ་དང་བྲལ་བ་ཡང༌། ཐ་མའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང་ཟད་པ་དང༌། ༄། །འཕེལ་བ་དང་དངོས་བོ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་བ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་སྡིག་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་དང༌། ངོ་མཚར་བ་དང༌། ངོ་མི་མཚར་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོབ་ལ་མིག་བཙུམས་པའམ་སད་པ། གདན་དང་བཅས་པའམ་དེ་མེད་པ། དྲང་པོའམ་སྒུར་པོ། ངག་སྡོམ་པའམ་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ། ལུས་དང་བཅས་པའམ་ལུས་མེད་པ། རྒྱལ་པོའམ་འབངས་གང་ཡང་རུང་བར་གནས་པ་ཁྱོད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལྟ་བས་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐབས་གཉིས་པ་ནི་དཔེར་ན་དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་ཉིད་མན་ངག་ཐོབ་པས་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་དབུས་མ་ལ་བསྐལ་བའི་མེ་འབར་བ་དང་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་མགོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྐང་པའི་བར་བསྲེགས་ལ་མེ་ལོང་ལ་ཐིམ་པའི་དབུགས་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་རང་གི་ལུས་པོ་མཐོང་པར་བྱ་སྟེ། རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ཀྱང་དང་པོ་སྣོད་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྲེགས་ལ། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རང་
Chinese
虽然远离了形相，但同样会与那些微细的体性相结合，因为存在于生起之时和习气之中。你所体验到的俱生体性光明的真如，由于远离了夜晚、白天和傍晚，所以那远离自性的就是它本身。这里外在的例子是，就像太阳未升起，地平线消失，夜晚的景象出现，敏锐的智慧能够描绘出刹那间的差别，同样，当喜乐自性的景象智慧消逝，离喜自性的景象智慧尚未生起，以及最胜喜乐自性的景象智慧耗尽时，就像闪电般难以描绘的刹那差别，对于那样的差别，你应该努力专注于禅修体验。因为，那个真如之子，既远离了初始、中间和终结，又是终结的自性，行走、到来和耗尽，增长和事物，以及非事物，功德和罪恶，存在和不存在，安住和行走，奇妙和不奇妙，获得一切空性，无论是闭眼还是睁眼，有座垫还是无座垫，正直还是弯曲，禁语还是言说，有身体还是无身体，无论是国王还是臣民，安住于任何状态，你都被称为一切智者。以外在的现观菩提的观点，揭示了内在的现观菩提的次第。第二种方法是，例如，从那之后，为了向获得口诀的弟子展示那口诀本身，首先应该修持圆满执持的等持。对此，次第是这样的：在八辐法轮的法界轮的中央轮辐上，观想如同劫末之火燃烧般的字，从那字产生的光芒之轮，从头部开始直到脚底燃烧，如同融入镜子的气息般，将自己的身体观想为光明的体性。这就是圆满执持的等持。同样，从那字放射出光芒之轮，那光芒之轮首先燃烧容器和世间界，然后同样地自己
English
Although it is devoid of form, it will still be combined with those subtle entities, because it exists in the time of arising and in the habitual tendencies. That co-emergent nature of clear light, the suchness that you experience, is devoid of night, day, and twilight, so that which is devoid of nature is it alone. Here, the external example is, just as the sun has not risen and the horizon has disappeared, and the appearance of night occurs, and the sharp intellect can depict the difference of an instant, similarly, when the wisdom of the appearance of the nature of joy has passed away, and the wisdom of the appearance of the nature of joylessness has not yet arisen, and when the wisdom of the appearance of the nature of supreme joy is exhausted, like the momentary difference that is difficult to depict like a flash of lightning, for that difference, you should diligently engage in the practice of meditation and experience. Because, that son of suchness, is devoid of beginning, middle, and end, and is also the nature of the end, going, coming, and exhaustion, growth and things, and non-things, merit and sin, existence and non-existence, abiding and going, wonderful and not wonderful, having obtained all emptiness, whether closing the eyes or opening them, with a seat or without one, straight or crooked, keeping silent or speaking, with a body or without a body, whether residing as a king or a subject, you are said to be all-knowing. By the view of external manifest enlightenment, the stages of internal manifest enlightenment are shown. The second method is, for example, from then on, in order to show that very instruction to the disciple who has received the oral instruction, first one should meditate on the samadhi of complete retention. For this, the order is as follows: On the central spoke of the eight-spoked wheel of the dharmadhatu, contemplate the letter resembling the burning fire of the eon, and the wheel of light rays arising from it, starting from the head and burning down to the feet, like breath dissolving into a mirror, one should see one's own body as the nature of clear light. This is the samadhi of complete retention. Similarly, from that very letter, radiate a wheel of light rays, and that wheel of light rays first burns the vessel and the world realm, and then similarly oneself.