Tibetan
གི་ལུས་པོ་མི་སྣང་བར་བྱས་ནས་དག་པའི་ཆུའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་རང་དང་གཞན་རྣམས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ཏེ། བདེ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་འདིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། །རེ་ཞིག་དང་པོ་བཞི་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་པོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། གཞན་ཡང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་ལངས་ཏེ། དེའི་ ༄། །ངོ་བོར་ཡང་འགྲོ་པ་བལྟས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ། སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ། རྟག་པ་དང་ཆད་པ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ། ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་བློས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ། དབང་ཕྱུག་མཆོག་དང་ལྡན་པ། ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བར་གྱུར་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མེའི་སྣང་བ་འཇིག་པར་བྱེད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལྡང་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཟེར་ཅིག །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་པ་ནི་གཞི་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་བཞུགས་པ་དང༌། བསྟན་པའི་བཞུགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཞུགས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བཞུགས་པའི་བཞུགས་པའོ། །བཞུགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལྡང་བའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྟན་པ་དང༌། སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ནུས་པ་དང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་བུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །དེ་ཡི་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྩིག་པ་ལ་སོགས་བསྟན་པ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང༌། ། ༄། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དཔེར་ན་བུ་དང་དགྲ་དང༌། གསེར་དང་རྡོ་དང༌། རང་དང་གཞན་དང༌། གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང་རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ་ལ་བློ་མཉམ་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་བའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ཆད་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཤི་བ་དང༌། རྒས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཀྱང་འདོམ་གྱིས་པདྨ་བཞིན་དུ་མི་གོས་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ། །རེ་ཞིག་ནི་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་པོའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་བསྙེན་པར་བཤད་པ་སྟེ། །རྒྱུ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ལས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་པ། །འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་བསྙེན་པ་ཞེས་བཤད་པ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཉ་བར་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པ་ཡིན། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡང་དག་ལྡན་པ་ནི། །སྒྲུབ་པ་བསྐྱོད་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །རང་བཞིན་རང་བདེ་ཞི་བ་དང༌། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོར་འཆད་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱི་ཐབས། །དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན
Chinese
身体隐没，如融入清澈水中的月亮般看待自己和他人。这是后续分解的禅定，为了获得圆满正觉。这是无上见解的第四个次第。之后，从光明禅定中起身，以二乐无别的自性作为果的俱生次第来修习。暂时先以最初四个次第的口诀，使光明显现，并通过海市蜃楼等五种征兆，象征自然成就的教义。此外，为了安住于不住涅槃，也为了行持各种佛的事业，也为了使所有愿望都结出果实，因此，通过它立即起身，并且 ༄。 也在其自性中观察众生，并专注于俱生禅定。那又是怎样的呢？有专注和无专注，空性和非空性，存在和不存在，有相和无相，能取和所取，常和断，轮回和涅槃，束缚和解脱，善和非善，业和非业，方便和智慧，空性和慈悲等等，以无有差别的智慧，成为一体，从而圆满所有众生的意愿。如意树般地舒展和收摄，具有殊胜自在，具有以微细和粗大等差别来区分的八种神通，摧毁月亮、太阳和火的显现。大手印的自性，大金刚持的身体，瑜伽士所应修习的，那就是俱生禅定。那么，起身和利益众生和禅定，难道不是相互矛盾的吗？不要那样说。因为薄伽梵佛陀们是恒常处于等持中的。他们的安住是基础，即行为的安住，教义的安住，禅定的安住，以及内在如实安住的安住。那些安住是按照次第
English
Having made the body invisible, one should regard oneself and others like the moon dissolving in clear water. This is the subsequent dissolution meditation, for the sake of attaining perfect enlightenment. This is the fourth stage of the unsurpassed view. After that, arising from the clear light meditation, one should meditate on the co-emergent stage, which has the nature of the inseparability of the two joys as its result. For the time being, with the oral instructions of the first four stages, make the clear light manifest, and through the five signs such as mirages, closely symbolize the spontaneously accomplished teachings. Furthermore, in order to abide in the non-abiding Nirvana, and also in order to perform the various deeds of the Buddhas, and also in order to make all aspirations bear fruit, therefore, arise immediately through it, and also ༄. Also observe beings in its nature, and focus on the co-emergent meditation. What is that like? With focus and without focus, emptiness and non-emptiness, existence and non-existence, with characteristics and without characteristics, grasper and grasped, permanent and impermanent, samsara and nirvana, bondage and liberation, virtue and non-virtue, karma and non-karma, skillful means and wisdom, emptiness and compassion, etc., with undifferentiated wisdom, becoming one taste, thereby perfecting the thoughts of all beings. Like a wish-fulfilling tree, expanding and contracting, possessing supreme power, possessing the eight siddhis distinguished by distinctions such as subtle and gross, destroying the appearances of the moon, sun, and fire. The nature of the Great Seal, the body of the Great Vajradhara, that which the yogi should meditate on, that is the co-emergent meditation. So, are rising and benefiting beings and meditation not contradictory to each other? Do not say that. Because the Bhagavan Buddhas are constantly in equipoise. Their abiding is the basis, namely the abiding of conduct, the abiding of teaching, the abiding of meditation, and the abiding of abiding in inner reality. Those abidings are in order
Chinese
应当了知，安住于语、意、身之幻化的行持。因此，于出定或禅定中，诸佛乃是光明之自性。彼等之教法及成熟等之相，乃是任运而生。譬如，于普光之地上，由无所缘之悲心力量及往昔之愿力，如陶师之轮般，将生起诸法之教示。如是云：“如意宝生人，仅彼之安住，墙等之教法，如所欲而生。” 如是，安住于双运禅定之行持，乃是无戏论之行持。譬如，于子与敌、金与石、自与他、净与不净、婆罗门与贱种等，心怀平等，远离贪嗔，乃至轮回之间，不间断利益有情之瑜伽士，乃是第二金刚萨埵。彼瑜伽士之身，不为死亡、衰老等过患，及贪欲等过患所染，如莲花出于水中，是为开示双运之禅定。略而言之，关于自性、因、业、果四者之教示，应入于金刚鬘续中。自性是谓亲近，因是谓近修，业是谓修，果是谓大修。此等略说之词，于集摄续后分中有广说之词，云：“以所修与能修之结合，何谓亲近耶？即金刚莲花之结合。近修是谓莲花。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）完全具足，是谓修之运转。自性、自乐及寂静，是谓大修。具德一切佛之主，乃大金刚持之果位，乃一切佛之方便，是为一切法之法性。”如是说。其义。
English
It should be known that the practice of abiding equally in the illusion of speech, mind, and body. Therefore, in rising or in samadhi, the Buddhas are the essence of luminosity. The aspects of their teachings and ripening, etc., arise spontaneously. For example, on the ground of universal light, the teachings of the Dharma will arise like the potter's wheel, through the power of compassion without focus and the strength of past aspirations, such as the palace of nets and half-nets. As it is said: "Like a wish-fulfilling jewel of a person, merely by its presence, teachings such as walls arise as desired." Thus, the practice of abiding in the samadhi of union is the practice without elaboration. For example, the yogi who has equal mind towards son and enemy, gold and stone, self and other, clean and unclean, Brahmin and outcast, etc., and who is free from attachment and hatred, and who does not cease to benefit sentient beings until the end of samsara, is the second Vajrasattva. The body of that yogi is not stained by faults such as death and old age, nor by faults such as attachment, just as a lotus is not stained by the water it grows in, thus demonstrating the samadhi of union. Briefly, the four aspects of nature, cause, action, and result are to be entered into the Vajra Garland Tantra. Nature is said to be approaching, cause is said to be near accomplishment, action is said to be accomplishment, and result is said to be great accomplishment. These words of brief explanation are explained in detail in the latter part of the Compendium Tantra: "What is called approaching is the union of what is to be accomplished and what accomplishes, which is the union of vajra and lotus. Near accomplishment is said to be lotus. Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） being perfectly complete is said to be the movement of accomplishment. Nature, self-bliss, and peace are said to be great accomplishment. The lord of all glorious Buddhas is the state of the great Vajradhara, the means of all Buddhas, which is the dharmata of all dharmas." Thus it is said. Its meaning.