Tibetan
འཇུག་པས། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་རློབ་འགྱུར། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་པས། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྲོག་དང་རྩོལ་བས་ངེས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས། །འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཏན་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འབབ་པར་འགྱུར། །རྗེས་དྲན་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ཡིན། ། ༄། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་དབང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ལྷ་མོས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔས་སྟོང་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །བསམ་གཏན་དེ་ཡང་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པ་དང་འདོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་རྟོག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པའོ། །ཆགས་པ་ཡོད་ན་དགའ་བ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དགའ་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པའོ། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོའི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲས་བུའི་ཚང་ཙམ་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་རིན་ཆེན་དབུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྙིང་ག་ལས་སྤྲོས་ཏེ། པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་བསམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གནས་པའི་སེམས་མཚན་མ་ལྔ་བྱུང་བའི་བར་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཛིན་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་མཆན་མ་ལྔ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དུ་བ་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་མར་མེ་དང་སྤྲིན་མེད་པའི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། མཚན་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་དམ་པའི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་རང་གི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བཙུན་མོའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ
Chinese
入定时，所有真言皆得加持。以禅定智慧入定时，五种神通即可获得。以命和勤奋，菩萨们必定能见到。以执持之力，恒常能得金刚萨埵的降临。是正确的随念结合。 嗡。光明之坛城将会显现。仅凭禅定之力，即可无有障碍。如是说。这些的意义是：具有圆满的本尊慢的瑜伽士，本尊女跟随，以及对外境的色等五境，以眼等五根使其空虚，这即是所说的各自收摄。而色等外境，也应观想为毗卢遮那佛等五如来的自性，这即是禅定。此禅定又分为寻、伺、喜、乐、一心五种。其中，想要的事物，以及欲望和想要的行为生起，这是寻。享用这些事物是伺。若有贪着，则生起喜。从喜中生起乐。从乐中生起极喜之乐，即是心一境性。具有如镜等五种智慧的自性，以及地等五大种的体性的芥子许大小，五色的珍宝，以气息的结合从心间发出，于莲花蕊尖端观想，这即是命和勤奋。以前述的次第，于自身心间的咒语明点中，安住的心的五种征相生起之间，反复执持，这即是执持。其中五种征相是如阳焰、烟、萤火虫、灯火、无云的半日天空般，于一切处恒常显现。以这些征相，应知自己的心已于神圣咒语明点的体性中稳固。之后，菩提心从自身心间的金刚道中，散发至明妃的虚空界中，并以其自身也
English
Upon entering, all mantras will be blessed. By entering into meditative wisdom, the five superknowledges will be attained. With life and diligence, bodhisattvas will surely see. With the power of holding, the descent of Vajrasattva will be constant. It is the correct recollection combined. Oṃ. A mandala of light will arise. By the mere power of samadhi, there will be no obscurations. Thus it is said. The meaning of these is: The yogi who possesses the complete pride of the deity, with the deity-consort following, and empties the five external objects such as form with the five senses such as the eyes, this is what is taught as the individual gathering. And those external objects such as form should also be contemplated as the nature of the five Tathagatas such as Vairochana, this is meditation. This meditation is also divided into five aspects: investigation, analysis, joy, bliss, and one-pointedness of mind. Among these, the arising of desirable things, as well as desire and the act of desiring, is investigation. The act of enjoying these things is analysis. If there is attachment, joy arises. From joy arises bliss. From bliss arises the bliss of supreme joy, which is one-pointedness of mind. Possessing the nature of the five wisdoms such as the mirror, and the essence of the five elements such as earth, the size of a mustard seed, a five-colored jewel, emanating from the heart through the combination of breath, and contemplating it at the tip of the lotus stamen, this is life and diligence. In the order previously described, repeatedly holding the mind that abides in the mantra bindu of one's own heart until the five signs of the mind arise, this is holding. Among these, the five signs are like mirages, smoke, fireflies, lamplight, and a cloudless half-day sky, constantly appearing everywhere. With these signs, one should know that one's own mind has become stable in the nature of the sacred mantra bindu. After that, the bodhichitta emanates from the vajra path of one's own heart into the space of the consort, and by itself also
Tibetan
་ལུས་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྡོ་རྗེའི་ཆུའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གང་བ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་ ༄། །པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རེག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཤར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རེ་རེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་དུ་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། བསྡུས་ལ་དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རང་གི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་ལ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྦོམ་པོ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྨོད་པ་དང༌། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདས་པ་དང༌། །སྡང་བས་སྤུན་རྣམས་ཡོད་མིན་བཤད། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྤངས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་སྤོང་དང༌། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །སྐལ་མིན་གསང་བ་བཤད་པ་དང༌། །རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་སྨོད། །ཆོས་རྣམས་མཐའ་གཉིས་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། །དད་པའི་སེམས་ནི་མི་སྨོད་དང༌། །དང་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་དང༌། །གདུག་ལ་བྱམས་པ་ཆགས་བྲལ་དང༌། །ཇི་སྙེད་དམ་ཚིག་མི་བརྟེན་དང༌། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་སྨོད། །དེ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། རིག་མ་བརྟེན་པར་མི་དགའ་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་མི་སྦྱོར་དང༌། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་དང༌། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་བསྟན་པ་དང༌། །དད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་ལོག་སྟོན་དང༌། །ཞག་བདུན་བར་དུ་ཉན་ཐོས་པའི། །ནང་ན་གནས་ ༄། །དང་ང་རྒྱལ་དང༌། །མ་ངེ
Chinese
充满身体的虚空界，如同金刚之水的宝瓶一般，观想充满，这便是随念。随念的尽头，虚空中安住的金刚众生，以菩提心灌顶的触碰，成为如来、应供、正等觉、圆满正觉的普贤，显现光明。之后，一切事物都观想为菩提心各自的微尘，如同各自手印的如来等一切诸神的形象。总集起来，以其微尘安住于圆满的等持中，安住于大乐自性的天神之身，观想自己的自性安住于金刚坛城中，这便是等持，通过这六支，以智慧甘露圆满地显示了殊胜瑜伽。现在应当分别观察修持，其中以誓言和律仪为主。誓言分为应当守护和应当享用两种。律仪能够成就寂静等八种成就，如经中所说，世尊所说。其中，应当守护的誓言是十四根本堕和十条粗罪。例如：诋毁上师，违背善逝之教，因嗔恨而说兄弟们的是非，舍弃大慈悲者，完全舍弃菩提心，诋毁三乘，向不应传者宣说秘密，诋毁诸佛的自性蕴，对诸法施加二边，不诋毁具信者的心，对最初的法产生怀疑，对恶毒者不离慈爱，不依赖所有誓言，诋毁智慧自性的女性。这些是根本堕。同样，不喜悦不依止明妃，不修持誓言，在会供轮中争吵，展示秘密之法，对具有信心的众生，错误地宣说正法，七日内住在声闻乘中，以及傲慢，不确定。
English
Filling the space of the body, like a vase of vajra water, contemplating it as completely full, this is mindfulness. At the end of mindfulness, all beings abiding in the vajra of space, through the touch of empowerment of bodhichitta, become the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, perfectly enlightened Samantabhadra, and light arises. After that, all things are contemplated as individual particles of bodhichitta, like the forms of all the deities, such as the Tathagatas with their respective mudras. Gathering them together, abiding in complete samadhi with its particles, abiding in the form of a deity of the nature of great bliss, contemplating one's own nature as abiding in the vajra mandala, this is called samadhi. Through these six limbs, the supreme yoga is fully revealed with the nectar of wisdom. Now, the practice should be examined separately, among which vows and precepts are the main ones. Vows are divided into two types: those to be protected and those to be enjoyed. Precepts enable the accomplishment of eight siddhis, such as peace, as stated in the tantras, spoken by the Blessed One. Among them, the vows to be protected are the fourteen root downfalls and the ten gross transgressions. For example: reviling the teacher, transgressing the teachings of the Sugata, speaking ill of brothers out of hatred, abandoning the great compassionate ones, completely abandoning bodhichitta, reviling the three vehicles, revealing secrets to those who are not vessels, reviling the aggregates of the nature of the Buddhas, imposing extremes on all dharmas, not reviling the minds of those with faith, doubting the initial dharma, not separating love from malice, not relying on all vows, reviling women who are the nature of wisdom. These are the root downfalls. Similarly, not being pleased without relying on vidya, not practicing the vows, arguing in the tsok khorlo, revealing secret dharmas, wrongly teaching the true dharma to beings with faith, dwelling in the Sravaka vehicle for seven days, as well as arrogance, uncertainty.