Tibetan
ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐབས་ནི་དཔེར་ན་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ནི་དོན་བཅུ་དྲུག་གོ །གླེང་གཞི་དང་པོའི་ཚིག་སྟེ། སྟོན་པ་པོ་དང༌། འཁོར་དང་དུས་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཕྲད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་པའོ། །བདག་གི་ཞེས་པས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ལ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་དུས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་བདག་ཉིད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་དང་གང་དུ་ཐོས་པ་སྟེ་སྟོན་པ་པོ་དང་གནས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བྷ་ག་ཝན་ཡིན་ཏེ། བྷ་ནི་གསལ་བ་ལའོ། །ག་ནི་འགྲོ་བ་ལའོ། །བྷ་དང་ག་དག་ནི་བྷ་ག་སྟེ། གསལ་བ་དང་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྷ་ག་ཝཱ་ན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་བཅུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་རླུང་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་དེའི་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེའི་བྷ་ག་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དམིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེས་ནི་དོན་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་སེམས་ ༄། །ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུས་ལ་རླུང་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཅིག་དང༌། དུ་མའི་བསྒོམ་པས་མི་སྣང་བར་བྱས་ལ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཤེས་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་སྟེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁྱོད་ནི་རྡོར་སེམས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐུལ་བས་དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གསན་ཅིང༌། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་གསན་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཛིན་ཛི་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་ལྷ་མོས་བསྐུལ་མ་ཐག་ཏུ་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རང་གི་སྐུ་ལ་དམིགས་ཏེ། རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་གཞིར་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ལ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་བཞི་པོ་ནི་དགོངས་པའི་བཤད་པས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་བཞི་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ ༄། །ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་དེ་རྣམས་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དགོད་པར་བྱས་ལ། སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་དགོད་དེ་ཐ་མི་དད་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནི་བསྟོད་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་སྟེ། བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྷ་ག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ལ་བཞུགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེས་ནི་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བལྟས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུགས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་བྱས་ལ་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་
Chinese
等语即如是宣说。例如，彼后所有如来皆如是请问世尊：经之体性乃十六义。首序之词，谓说法者与眷属、时处圆满为主。此语助词“如是”乃指世尊所说空性之体性。我者，指眷属圆满。所谓“一时”，即指世尊宣说密咒之时，非指他时。又，所谓“一时”，即指一刹那。彼即指证得现观者自身。何处听闻，即指说法者与处所之圆满。所谓“世尊”等，世尊即薄伽梵，薄指光明，伽指行，薄与伽即薄伽，乃光明与行之自性，即命与勤作之风。彼等菩提心所在者，即薄伽梵，即世尊。所有如来乃十风，其中身语意乃与命、勤作相等之三风。彼等之精髓乃命风，彼之金刚母乃一切空性，彼之薄伽乃光明，入彼者，即指安住于彼三摩地。此乃宣说此义，初为利有情故，摄集三界与坛城之轮，具十风之自性，一圆满报身，以众多之观修令其不显现，以四解脱之三摩地，世尊安住于空性之真如中。此乃初之结合。如是，我所知者乃ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乃眼等部族之四女神，彼等以“汝乃金刚心”等四句偈劝请世尊，证得彼者乃是
English
Et cetera, thus it was said. For example, thereafter, all those Tathagatas asked the Bhagavan thus: The body of the scripture is sixteen meanings. The first word of the introduction is the teacher, the retinue, the time, and the place, which are the main perfections. The word particle "thus" indicates the nature of emptiness taught by the Bhagavan. "I" indicates the perfection of the retinue. The so-called "at one time" refers to the time when the Bhagavan taught the method of mantras, not at other times. Also, the so-called "at one time" refers to one moment. It indicates that the attainment of direct perception is the self. Where and from whom it was heard indicates the perfection of the teacher and the place. The so-called "Bhagavan" and so on, the Bhagavan is Bhagavan, Bha means clear, Ga means going, Bha and Ga are Bhagavan, which is the nature of clear and going, which is the wind of life and effort. Those who have the mind of enlightenment are Bhagavan, that is, the Bhagavan. All the Tathagatas are ten winds, among which body, speech, and mind are the three winds equal to life and effort. The essence of these is the life wind, and its Vajra consort is all emptiness. Its Bhaga is light, and entering it means abiding in that samadhi. This is to explain this meaning, first for the benefit of sentient beings, gathering the three realms and the wheel of the mandala, possessing the nature of the ten winds, one complete enjoyment body, making it invisible through many meditations, with the samadhi of the four liberations, the Bhagavan abides in the Suchness of emptiness. This is the first union. Similarly, what I know is E-Vam-Ma-Ya (ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་，，，meaning), which are the four goddesses of the eye and other families, and they urged the Bhagavan with four verses such as "You are Vajra Heart," and attaining that is
Chinese
如密道般谛听，所谓“一时”，即是谛听之时，以空性之体的薄伽梵作何事呢？所谓“如来一切”等等，即是如来一切乃五蕴，身语意乃三者，此乃圆满报身。所谓“心要”，即以金吉嘎（ཛིན་ཛི་ཀ་，梵文天城体：जिंजिक，梵文罗马拟音：jiṃjika，汉语字面意思：金吉嘎）等等的咒语，如来等和金刚母乃眼等开展，彼等一切的བྷ་ག་（梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽）乃安住于成为坛城之基的法生宫殿中。其意为，神女一劝请，立即以月亮和金刚等的次第，观想自身，以各自的咒语开展坛城众，于成为法生之基的各种珍宝宫殿中，薄伽梵安住于明亮的坛城中央，如是宣说。此乃坛城胜者。如是，诶avam玛雅四者，乃以意之解释，勾招、引入、系缚、调伏四者。以彼等“听闻”，即与智慧萨埵一同无别而作。其后，所谓“一时”，即智慧萨埵进入之时，薄伽梵如来一切，即毗卢遮那、无量光、不动尊等，彼等
English
Listen as in a secret path. The term "at one time" means at the very moment of listening, what does the Bhagavan, who is the embodiment of emptiness, do? The phrase "all the Tathagatas" and so on, means that all the Tathagatas are the five skandhas, and body, speech, and mind are the three. This is the Sambhogakaya. The term "essence" refers to the mantras such as "Jin Jika" (ཛིན་ཛི་ཀ་，梵文天城体：जिंजिक，梵文罗马拟音：jiṃjika，汉语字面意思：Jin Jika), by which the Tathagatas and Vajramatri, such as the eyes, are expanded. The bhaga (梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Bhaga) of all of them resides in the palace of the Dharmodaya, which is the basis of the mandala. The meaning is that as soon as the goddess urges, one should focus on one's own body in the order of the moon and the vajra, and expand the mandala deities with their respective mantras. The Bhagavan resides in the center of the bright mandala in the various jewel palaces that are the basis of Dharmodaya, as it is taught. This is the supreme mandala victor. Similarly, the four E-Vam-Maya are, according to the explanation of the mind, the four: attracting, entering, binding, and subduing. By them, "hearing" means to make it inseparable with the Wisdom Sattva. After that, the term "at one time" means that at the time when the Wisdom Sattva enters, all the Bhagavan Tathagatas, namely Vairochana, Amitabha, and Akshobhya, etc., they
Tibetan
དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ལ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་པ་སྟེ། །ཝཾ་ཡིག་འདི་ནི་ཐབས་སུ་བཤད། །ཐིག་ལེ་ས་བོན་མི་འཇིགས་པ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་གིས་ཤེས་པ་ནི་བདག་གོ །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ང་བདག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ང་ནི་ཐིག་ལེ། ཐོས་པ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལའོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེས་ནི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་མཐའ་རུ་གནས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་ཅི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་སམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རིགས་ལྔའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་གསུམ་གྱི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་རྣམས་སམ་ཁམས་གསུམ་ལའོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དོ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའམ། དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སོ། །དེའི་རིམ་པས་གང་ཞིག་བྷ་ག་ཞེས་པ་ནི་ ༄། །སྤྲོས་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དེ་རུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་པས་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་གཅིག་པུ་གང་ཡིན་པ་དེས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་ལ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་པ་ནི་ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་དང༌། ཝཾ་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །ཐིག་ལེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་ཉིད་མི་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྐུ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུའོ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི
Chinese
并且做了品尝甘露，以轮王的方式，世尊安住着，这样显示出来。那是业之最胜国王。同样地，“ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”是智慧和方便。如是说：“ཨེ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)是智慧，ཝཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)这个字被解释为方便，明点种子不可怕。”这样说。我所知道的是我。因此，智慧和方便自性的明点是我，像那样的我是明点，听到的是喜悦。什么时候呢？“同一时间”是指极度欢喜的刹那。那个明点也摧毁不同种类的作意，因此是世尊。因此，显示了明点安住在金刚和莲花的边缘。然后，那个明点进入莲花中会做什么呢？“一切如来”是指五部佛或外道的世俗五类有情。身、语、意是指三类女性、男性和非二者或三界。心髓是指一切咒语或八识。金刚母是指眼等或那些完全清净的自性等的界。以那个次第，什么是བྷ་ག་呢？是广大的。在那广大中，以世间和出世间的方式出生而安住，是指存在。因此，这是所说的：菩提心明点是金刚持大尊的唯一自性，它产生天神的轮、咒语的集合和识，以及各种自性三界，没有产生其他的能力，这是词义。因此，这是产生的次第。同样地，“ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”是ཨེ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)是智慧的莲花，ཝཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)是水的界。明点是菩提心，为了显示那是不坏的。我所听到的是那二身无别地体验。什么时候呢？“同一时间”是指智慧和知识灌顶的时候。那又是怎样的呢？世尊是指
English
And having tasted the nectar, the Blessed One abides in the manner of the Lord of the Wheel, thus it is shown. That is the supreme King of Karma. Similarly, "E-VAM-MA-YA" is wisdom and means. As it is said, "E is wisdom, VAM is explained as means, the indestructible seed-bindu." Thus it appears. What I know is me. Therefore, the bindu of the nature of wisdom and means is me, such a me is the bindu, what is heard is joy. When is it? "One time" refers to the moment of supreme joy. That bindu also destroys the minds of different kinds, therefore it is the Blessed One. Thus, it shows that the bindu abides at the edge of the vajra and lotus. Then, what does that bindu do when it enters the lotus? "All Tathagatas" refers to the five families of Buddhas or the sentient beings of the five mundane families of outsiders. Body, speech, and mind refer to the three types of female, male, and neuter, or the three realms. Essence refers to all mantras or the eight consciousnesses. Vajra Queen refers to the eyes and so on, or the elements of those completely pure natures and so on. In that order, what is bhaga? It is vast. In that vastness, born in the manner of the world and beyond the world, abiding refers to existence. Therefore, this is what is said: The bodhicitta bindu is the sole nature of the Great Vajradhara, which generates the wheel of deities, the collection of mantras, and the consciousnesses, as well as the various natures of the three realms, without the power to generate others, this is the meaning of the words. Therefore, this is the order of generation. Similarly, "E-VAM-MA-YA" is E is the lotus of wisdom, and VAM is the element of water. The bindu is the mind of enlightenment, for the sake of showing that it is indestructible. What I have heard is experiencing those two bodies inseparably. When is it? "One time" refers to the time of the empowerment of wisdom and knowledge. And what is that like? The Blessed One refers to