Tibetan
་བྷ་གའི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རྩ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་གདུགས་དང་རུས་སྦལ་མ་དང༌། ཟླ་བ་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་མ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཀུན་དུ་བཟང་མོའོ། །ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སྟེ། མཱ་མ་ཀཱིའོ། །དེའི་བྷ་ག་ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་ནམ་མཁའོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱའི་སེང་གེ་སྐུལ་བ་དེའི་ཚེ་དེས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤངས་ལ་འོད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ལ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་བཞུགས་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ ༄། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པས་ས་བོན་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པའི་བློས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །དེ་དག་སྙིང་པོ་ནི་སྙིང་གའི་སྣ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལྐོག་མ་དང༌། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི་ཚངས་པའི་རྩའི་མཐའ་རུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅིང་ཐ་མི་དད་པའི་བློ་རླུང་ཙམ་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་བཟླས་སོ། །འདིར་ཡང་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་དགོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ། ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་སྲིད་དུ་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་འོད་གསལ་བ་མཐོང་བའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་
Chinese
是因为安住于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的虚空之故。如是“如来一切”者，乃是五部。彼等的身语意者，乃是欲之伞盖与龟母及月母。彼等的心髓者，乃是中央者，法界自在母普贤母。自己的金刚佛母者，乃是般若波罗蜜多母，嘛嘛格。其བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，乃是无有遮障之方，即虚空。入彼者，乃是安住。于此之意为：于何时安住于虚空界的一切如来劝请薄伽梵释迦狮子之时，彼时彼舍弃不动之三摩地，并如实结合光明幻化之手印母，且证悟光明，于般若之莲花中现前金刚一般的三摩地，以世俗与胜义菩提心之自性安住于金刚跏趺坐，如是宣说。彼乃是圆满次第。如是“ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”者，乃是般若与方便之自性薄伽梵不动佛。我者，乃是无量光。听闻者，乃是 ༄། །毗卢遮那佛。彼等以亲近表示，种子等亦如是宣说，即ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。一时者，乃于支分未损之时，以大金刚持体验之方式。薄伽梵者，为彼等以无有分别之意而摧毁之故。彼等亦为摄集三世一切如来之身语意。彼等心髓者，乃是心间之端与金刚之隐处及佛母之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），于梵穴脉之端如理安立，且以无有分别之意仅以风而安住，乃以差别而念诵。于此亦意为：于心间等三处安立字，且作大金刚持之慢，舍弃身语意之自性三如来之相状分别，支分未损念诵之瑜伽士应如是念诵，直至见到光明为止，如是宣说。善作
English
It is because of abiding in the sky of bhaga (བྷ་ག་，梵文天城体，梵文罗马拟音，Womb/Vulva/Abode)。 Similarly, "all Tathagatas" refers to the five families. Their body, speech, and mind are the umbrella of desire, the turtle mother, and the moon mother. Their essence is the central one, the all-good mother, the mistress of the realm of dharma. The vajra consort of oneself is the Perfection of Wisdom Mother, Mamaki. Its bhaga (བྷ་ག་，梵文天城体，梵文罗马拟音，Womb/Vulva/Abode) is the unobstructed direction, which is the sky. Entering it is abiding. Here, the intention is this: when all the Tathagatas abiding in the realm of space urge the Bhagavan Shakya Lion, at that time, he abandons the immovable samadhi, truly unites with the mudra of the light emanation, and realizes the clear light. He manifests the vajra-like samadhi in the lotus of wisdom and abides in the vajra posture with the nature of conventional and ultimate bodhicitta, as it is taught. That is the completion stage. Similarly, "E-Vam Maya" (ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，E-Vam Maya) is the Bhagavan Akshobhya, the nature of wisdom and means. "I" is Amitabha. "Heard" is ༄། །Vairochana. They are closely represented by the seed syllables, and similarly explained as Om Ah Hum (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，Om Ah Hum). "At one time" means in a time when the limbs are not diminished, in the manner of experiencing the great Vajradhara. "Bhagavan" is because they are destroyed with an undifferentiated mind. They are also the body, speech, and mind, having gathered all the Tathagatas of the three times. Their essence is the tip of the heart, the secret place of the vajra, and the bhaga (བྷ་ག་，梵文天城体，梵文罗马拟音，Womb/Vulva/Abode) of the consort, which are properly placed at the end of the Brahma nadi, and abiding with just a wind of non-differentiation, is recited with distinction. Here, the intention is also this: placing the letters in the three places such as the heart, and having the pride of the great Vajradhara, abandoning the conceptualizations of the three Tathagatas, the nature of body, speech, and mind, the yogi who recites without diminishing the limbs should recite in that way until the clear light is seen, as it is taught. Well done.
Tibetan
པ་ལས་ཀྱང༌། སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླས་ཏེ། །མ་བསླངས་པ་ལའང་ཆགས་མི་བྱ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་སྔགས་བཟླས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདི་སྐད་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་གིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོས་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཞིག་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་བ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་རྒྱུ་བ་ཞེ་ན། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལའོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་བྱས་པ་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་བྷ་ ༄། །ག་ནི་འཇོམས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་རྫོགས་པ་དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་དེ་ཉིད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་སོ་ཞས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་པ་ནི། ཨེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཝཾ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཡཱ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཐོས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བཙུན་མོ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི། བྷ་ག་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡི
Chinese
而且，乞讨食物吃却不念诵，对于没有乞讨的也不贪执，享用所有欲望，肢体不缺损则念诵咒语。如是说，是金刚念诵的次第。同样地，所谓“如是我闻”是说“如是”是像这样，我听到心完全清净的真如是获得了。如何呢？所有如来就是所有众生，那些如来的身语意是获得显现、显现增长、显现接近，因为身语意的自性是轮回的原因。心髓是那些如来的心髓，以夜晚和白天的区分而运行的自性有一百六十种。那么在什么时候运行呢？所谓“一时”是指一刹那。那也只是近似的表示，在刹那、顷刻、短暂和眨眼等时间里运行。金刚佛母是无所缘的智慧，由它所作的自性，那些之中བྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ༄། །ག་是摧毁，进入光明的一切都安住在圆满的空性之中，这就是进入光明。它的密意是说，以咒语和手印的次第，三类识以及那些自性之集合完全清净且光明的境界之中，世尊安住其中。这是心完全清净的次第。同样地，所谓“ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是说，“ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是事业手印，“ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是法手印，“མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是大手印，“ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是誓言手印，以那四种手印听闻就是加持。所谓“一时”是指同时生起，不是以生起次第而生起。因为是金刚持大尊的身，所以是世尊，具有各种各样的神变。同样地，所谓如来是方便的自性，以及身语意的心髓，是指与三界成为一体。金刚是如来，佛母是诸佛母的，བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是因为具有自在等六种功德，所以是任何坛城
English
Moreover, eating begged food but not reciting, not being attached to what is not begged, enjoying all desires, reciting mantras without defects in limbs. It is said, this is the sequence of Vajra recitation. Similarly, the saying "Thus I have heard" means "Thus" is like this, I have heard the thusness of a completely pure mind is obtained. How is it? All Tathagatas are all sentient beings, those Tathagatas' body, speech, and mind are obtaining manifestation, increasing manifestation, and approaching manifestation, because the nature of body, speech, and mind is the cause of samsara. The essence is the essence of those Tathagatas, the nature of running with the distinction of night and day is one hundred and sixty kinds. Then when does it run? The saying "at one time" refers to one moment. That is only an approximate representation, running in moments, instants, brief moments, and blinks of an eye, etc. Vajra Yogini is the wisdom without object of reference, the nature made by it, among those, bha (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese) ༄། ga is destroying, all who enter the clear light abide in the complete emptiness, this is entering the clear light. Its intention is to say that in the sequence of mantras and mudras, the three types of consciousness and the collection of those natures are completely pure and in the state of clear light, the Bhagavan abides in it. This is the sequence of complete purification of the mind. Similarly, the saying "E-vam-ma-ya (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese)" means "E (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese)" is the karma mudra, "vam (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese)" is the dharma mudra, "ma (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese)" is the maha mudra, "ya (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese)" is the samaya mudra, hearing with those four mudras is blessing. The saying "at one time" means arising simultaneously, not arising in the sequence of arising. Because it is the body of the great Vajradhara, therefore it is the Bhagavan, possessing various kinds of miracles. Similarly, the saying that the Tathagata is the nature of skillful means, and the essence of body, speech, and mind, means becoming one with the three realms. Vajra is the Tathagata, Yogini is of all Yoginis, bha-ga (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese) is because of possessing the six qualities such as power, therefore it is any mandala.