Tibetan
་འདི་ཡིན་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དགོད་པ་དང༌། འོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མིག་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང་བ་དན་ནི་མཛུབ་མོ་གཉིས་དྲང་བོ་སྟེ། བྷ་གར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་འདོད་པའི་གདུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མིའི་སྣ་དང་འདྲ་བའི་པགས་པས་གཡོགས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞི་ཇི་སྲིད་དྲོ་བའི་རེག་པ་རྙེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་མི་ ༄། །ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་འཆད་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་གསལ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་མཚོ་སྐྱེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བའི་ཁམས་ཐ་མའི་རྒྱུ་བ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་དང༌། སྣའི་རྩེ་མོ་རུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་དག་རྣམ་པར་བཀོད་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སྣ་ཚོགས་པའི་བྱེད་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཁམས་བདུན་པའི་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་དེ་རེངས་པའི་བྱ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པས་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ལྡོག་པས་ཡེ་ཤེས་གང་གསལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། སྲོག་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། ཐ་མལ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོས་ཐ་མལ་པ། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྐུ་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོས་
Chinese
此乃是，与具足五部族之瑜伽母一同欢笑，作「喔」声等，凡是具有外在行为之事，即是亲近；彼即是自性，自性是成为贪欲完全清净之因故。其后，眼与，铁钩与幡旗，乃是二指伸直。于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中极度进入，于欲之伞盖之上，以与人鼻相似之皮革覆盖，具有佛塔之形相，直至获得大乐之基温暖之触感为止，应不断催动。其后，以「嗡 萨瓦 达塔嘎达，阿努拉嘎亚 弥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」之咒语，应使金刚与莲花交合，是为近成就；彼即是近成就之因，彼即是因，为使从下将述说之果明显之故。之后，以金刚与莲花之真实结合，由于极度摇动之下端界之流动止息之故，如次第一般，于宝之顶端与，鼻之顶端，将心金刚之种子等如理布置，以无分别且多样之行为之事，凡是令其动摇者，即是成就；是为成就第七界之流动止息，彼即是从彼显现彼僵硬之行为之故。其后，由于获得俱生之故，由于相异之作意止息之故，凡是智慧显现者，即是大成就；由于成就大金刚持之大位之故，彼亦是果，已显示自性等四者。现在当说瑜伽，彼亦是具有六支之体性者，即个别摄持与，禅定与，命与，勤奋与，执持与，随念与，三摩地等，彼即是殊胜之亲近。于《后后续》中亦云：「以庸常殊胜之差别，亲近立为二种，四金刚为庸常者，殊胜者以六支。第一是空性菩提，第二是种子摄持，第三是身成就，第四是安立文字。以四金刚。」
English
This is it. Together with a Yogini who possesses the assembly of the five families, laughing and making "O" sounds, etc., whatever action possesses external activities is called approach. That itself is nature, because nature becomes the cause of completely purifying desire. After that, the eye and the hook and the banner are two straight fingers. Having entered extremely into the bhaga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), above the umbrella of desire, covered with skin resembling a human nose, having the form of a stupa, one should continuously stimulate until one obtains the warm touch of the basis of great bliss. After that, with the mantra "Om Sarva Tathagata, Anuragaya Mi (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思)", one should unite the vajra and the lotus, which is near attainment. That itself is the cause of near attainment, that itself is the cause, in order to make clear the fruit that will be explained below. Then, by truly uniting the vajra and the lotus, because the flow of the lower element ceases due to extreme agitation, as is the order, at the tip of the jewel and at the tip of the nose, arrange the seeds of the heart vajra and so forth, and whatever moves with non-conceptual and diverse actions is accomplishment. It is the accomplishment of stopping the flow of the seventh element, and from that it manifests the action of stiffening. After that, because of obtaining co-emergence, because the thoughts of different kinds cease, whatever wisdom manifests is great accomplishment. Because it accomplishes the great state of the Great Vajradhara, that itself is also the fruit, and the four, such as nature, have been shown. Now yoga will be explained, which is also characterized by six limbs, namely, individual gathering, meditation, life, effort, holding, recollection, and samadhi. That itself is the supreme approach. Also in the Later Tantra it is said: "By the distinction of ordinary and supreme, approach is established as two types. The four vajras are the ordinary, the supreme is by six limbs. The first is emptiness enlightenment, the second is seed gathering, the third is body accomplishment, the fourth is establishing letters. By the four vajras."
Tibetan
བསྙེན་པ་འདི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རྩོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ། །བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཡིས། །མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ནི། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད། །དབང་པོ་རྣམས་དང་དོན་རྣམས་བཅུ། །རང་རང་ཡུལ་ལ་ཐམས་ཅད་གནས། །འདོད་པ་རེ་རེ་ཀུན་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་སོ་སོར་བསྡུས་པར་བཤད། །འདོད་པ་ལྟ་ནི་མདོར་ ༄། །བསྡུས་པས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་རབ་སྦྱོར་བས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་བཤད་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་དེ་ཡང་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་པ་དང་ནི་དཔྱོད་པ་དང༌། །དགའ་བ་དེ་བཞིན་བདེ་བ་དང༌། །སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། །ལྔ་པོ་དེས་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུས། །རྟོག་པ་གསང་བ་གསུམ་བྱུང་པ། །དཔྱོད་པ་དེ་ཡིས་སྦྱོར་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་དགའ་པ་དང་འདྲ་བ། །བཞི་པ་བདེ་བ་སྡུད་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་མཛད་པ། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པ་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དབུགས། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ལ་རབ་གནས་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །པདྨའི་སྣ་རྩེར་བྱུང་ནས་ནི། །གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་རྟགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་གནས་དགོད། །དབང་པོ་འགགས་ནས་རིན་ཆེན་ནི། །འཛིན་པར་བྱེད་པས་འཛིན་པར་བཤད། །འགོག་པ་རྡོ་རྗེར་སེམས་གནས་ན། །མཚན་མ་འཛིན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བ་དང་འདྲ་བ། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་མཚུངས། །བཞི་བ་མར་མེ་བཞིན་འབར་བ། །ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའོ། །བསྟན་པ་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །བསྒོམས་ནས་གང་ཞིག་རྗེས་དྲན་པས། །དེ་དང་འདྲ་བ་སྤྲོ་བར་བྱ། །དེ་ནི་རྗེས་དྲན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་མ་སྐྱེས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པས། །གོང་བུའི་སྦྱོར་བ་བསྡུས་ནས་ནི། །སྐུ་ནི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཅིག་ཅར་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་སྙོམས་
Chinese
此修法，乃是凡夫之修法，殊胜者以智慧甘露，瑜伽勤奋者所行。以六支近修，行持殊胜之修法后，方可修持，否则，殊胜之成就不会生起。各别摄、禅定、命、勤奋执持、随念和三摩地，是为六支瑜伽之宣说。诸根与十境，皆安住于各自之境。一一受用诸欲，是为各别摄之宣说。观诸欲而简略之，与五佛善加结合，是为观察禅定之宣说，禅定亦有五种。即寻、伺、喜、乐，以及心一境性，此五者摄集禅定。寻生起秘密三者，伺即是彼之结合，第三者与喜相同，第四者乐作摄集。能知与所知生起，自心第五者应知晓。诸佛之自性气息，周遍安住于一切虚空，五智之自性气息，乃五大之体性。于莲花之尖端生起后，观想为球形之相，五种珍宝之颜色，是为命与勤奋之宣说。于自心间观想自性后，安住于命之明点。诸根止息后，珍宝即被执持，故说为执持。若于金刚止息心，则会生起执持相。彼相亦有五种，菩提金刚如是宣说。初如烟雾之幻影，二如烟，三如萤火虫，四如明灯般燃烧，五为恒常明亮，犹如无云之虚空。从教法金刚道中，于虚空界中舒展。观修后，随念何者，即舒展与之相同者。此即称为随念，各别显现未生起。以方便与智慧等入，一切事物皆简略之，于球形之结合中摄集后，观想本尊于中央。刹那间圆满智慧，是为三摩地之宣说。各别摄集平等
English
This practice is the practice of ordinary people. The supreme is done by the yogis who strive with the nectar of wisdom. After performing the supreme practice with the six-limbed approach, one should practice. Otherwise, the supreme accomplishment will not arise. Separate gathering, meditation, life, diligent holding, recollection, and samadhi are the explanation of the six-limbed yoga. The senses and the ten objects all abide in their respective realms. Each desire is fully utilized, which is explained as separate gathering. Viewing desires is briefly summarized, and when combined with the five Buddhas, it is explained as examining meditation. Meditation also has five aspects: namely, investigation, analysis, joy, bliss, and one-pointedness of mind. These five gather meditation. Investigation arises from three secrets, analysis is their combination, the third is similar to joy, and the fourth, bliss, performs the gathering. Knowing and what is to be known arise, and the fifth, one's own mind, should be known. The breath of the nature of all Buddhas pervades and abides in all of space. The breath of the nature of the five wisdoms is the essence of the five elements. After arising at the tip of a lotus, contemplate it as a spherical form. The five colors of jewels are the explanation of life and effort. After contemplating one's own nature in the heart, one should abide in the life-essence. When the senses cease, the jewel is held, hence it is said to be holding. If the mind abides in the stopping vajra, then the holding of signs will arise. Those signs are also of five kinds, as Bodhi Vajra declared. The first is like a mirage, the second is like smoke, the third is like a firefly, the fourth burns like a lamp, and the fifth is constantly clear, like cloudless space. From the Vajra path of the teachings, expand into the realm of space. After meditating, whatever is recollected, expand that which is similar to it. This is called recollection, and separate appearances do not arise. By entering equally with skillful means and wisdom, all things are briefly summarized. After gathering in the combination of the sphere, one should contemplate the deity in the center. The instantaneous perfection of wisdom is the explanation of samadhi. Separate gathering equally