Tibetan
དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤངས་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད་དུ་བྱའོ། །གཞན་གྱི་ནོར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འཕྲོག་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ ༄། །རྣམས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྟག་ཏུ་འདོད་པ་སྤྱད་གང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱོད་པས་ན་འདོད་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་སྤྱད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས། སུམ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པའི་རོལ་པའི་ཁང་པར་གནས་ཤིང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཤང་གཅི་ཟས་སུ་ཟ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་བདུད་རྩི་ལྔ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཞེ་ན་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དག་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་སྟེ། སྙིང་གནས་ལངས་ནས་ཁ་དང་སྣ་དག་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བར་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཅུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་ཞིང་བསྟན་པ་ནི་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་དབྱེ་བས་གང་ཞིག་དེ་ནི་སྨྲ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་བརྫུན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྤོང་བ་ལ། གང་ཞིག་དགའ་བ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་གྱི་ནོར་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཕྲོག་པ་ནི་དེ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བླང་བ་སྟེ། གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་ནི་དུས་མཚམས་དང༌། མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་དབྱེ་བས་སོ། །འདོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་ ༄།
Chinese
彼自体性を捨てて、無辺の顕現そのものとすべきである。他者の財産とは、八識の性質であり、それを奪うことによって、様々な煩悩と、近隣の煩悩が逆転することは、不動のものとなることに執着することである。あるヨーギーたちは、凡庸な身体、言葉、意を空性に入れて、月や金剛などの段階を経て、如来の印の性質そのものとするのである。同様に、「常に欲望を実践する」とは、欲望すべきであり、実践するので欲望であり、女神の眼などや、姿金剛母などのことである。それらを実践することは、以前に述べた段階によって、三重などの遊戯の宮殿に住み、様々な花などで飾られた、金剛瑜伽母とともに大いなる愛欲の三昧を経験し、菩提を成就することである。同様に、糞尿を食物として食べることは、互いに五つの甘露を親密に実践することであり、浄化などの段階による。それらもまた器となったものは、器となったものである。なぜならば、成就のためである。というのは、散漫を伴う実践である。それを生み出す段階と成就とは、散漫を伴う実践である。同様に、生命と呼ばれる風は、心臓の場所から立ち上がり、口や鼻から出てくる。そのような輪廻に堕ちるヨーギーを断ち切ることは、金剛誦の段階によって光明の地位に入るヨーギーこそが、生命を断つ者である。同様に、語り示されることは、百六十の区分によって、それこそが語りであり、自性たちである。それらを虚偽にすることは、捨てることであり、何が喜ばしいかとは執着であり、心の清浄な段階のヨーギーたちである。他者の財産とは光明であり、それを奪うことは、それから一気に幻影の身体を取ることである。他者の財産を奪うとは、自己に加持する段階のヨーギーたちである。同様に、常にとは、時の区切りと、夜と昼の区別による。欲望とは、愛欲と愛欲から離れたものと愛欲の中間のものたちを実践することは、完全に清浄に
English
One should abandon the very nature of it and make it the very manifestation of the infinite. The wealth of others is the nature of the eight consciousnesses, and by stealing it, the reversal of various afflictions and near afflictions is to be attached to becoming the immovable. Some yogis enter the emptiness of ordinary body, speech, and mind, and through stages such as the moon and the vajra, they make it the very nature of the seal of the Tathagata. Similarly, "always practice desire" means that which should be desired and practiced is desire, such as the eyes of the goddess and the form Vajradhatu, etc. Practicing them is, according to the stages previously described, residing in a triple-layered palace of play, adorned with various flowers, etc., experiencing the samadhi of great passion together with Vajrayogini, and accomplishing bodhi. Similarly, eating excrement and urine as food is the intimate practice of the five nectars with each other, according to the stages of purification, etc. Those who have become vessels are also those who have become vessels. Because it is for accomplishment. That is, practice with distraction. The stage of generating it and the accomplishment are practice with distraction. Similarly, the wind called life rises from the heart and comes out of the mouth and nose. Cutting off the yogi who causes such a fall into samsara is the one who enters the state of clear light through the stage of vajra recitation, that yogi is the one who cuts off life. Similarly, speaking and teaching is, according to the division of one hundred and sixty, that which is speaking, the natures. Making them false is abandoning them, and what is pleasing is attachment, the yogis of the stage of pure mind. The wealth of others is clear light, and stealing it is taking the illusory body from it all at once. Stealing the wealth of others is the yogis of the stage of blessing oneself. Similarly, always is according to the division of time intervals and night and day. Desire is practicing lust, detachment from lust, and those in between lust, is completely pure.
Tibetan
།བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ཏེ། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་བཤད་གཅི་དང་རྫས་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་བཤད་གཅི་ཟས་སུ་ཟབ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་སློབ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འགྲུབ་བོ། །རབ་ཏུ་བྱིད་པ་ལས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས། སླར་ནི་གང་ལའང་མི་སློབ་པོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། མ་དང་སྲིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྲིང་མོ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་རང་བཞིན་ནོ། །བུ་མོ་ནི་གོས་དཀར་མོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངང་གི་སྒྲས་ནི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མའི་རང་བཞིན་ཚ་མོ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་རྣམས་བླངས་ལ་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཅི་སྙེད་པར་ཟ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱས་ནས། སྒྲུབ་པ་ནི་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ནགས་ཚལ་དུ་མཆོག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན། ཆོས་ནི་སྤྱོད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་མཆོག་གི་ཆོས་ཉིད་དེ། ནགས་ཚལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་བཟའ་བ་རྙེད་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དག་གོ །ཡང་ན་མ་ནི་ལྐོག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྲིང་མོ་ནི་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བུ་མོ་ནི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ངང་གི་སྒྲས་ནི་ཚ་མོ་ཡིན་ཏེ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གང་གིས་མཉེས་པ་ནི་དམར་པོ་ ༄། །ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དུས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་ཆེན་ནི་གཡོན་དང་གཡས
Chinese
具有行事能力，是现证菩提次第的瑜伽士们。 同样，以不住涅槃的等持为对境，如果知道世间所称的秽物与物质无有差别，那么就是以秽物为食物，是圆满双运次第的瑜伽士们。 那些修持此法，在稳固三种行持的乘中获得成就，无需学习就能成就为大金刚持。 从极度净化的状态中，也安住于双运等持，此后再也不用学习任何东西，经中这样说道。 金刚念诵，心完全清净，加持自身，现证菩提，以及双运的次第等等。 为了先展示有相的行持，再讲述无相的行持，所以说了母亲和姐妹等。 母亲是女神眼（Caksus）的自性。 姐妹是玛玛吉（Māmaki）的自性。 女儿是白衣女的自性。 用“鹅”的声音表示外孙女，是度母的自性。 拿走那些誓言手印母，在森林等地吃各种各样的果实，并使她们欢喜。 修持者是具有明妃行仪的瑜伽士，获得广大的成就，即大手印的成就。 大乘是指在森林中殊胜的，具有神通的特点。 法是指具有任何行持，那就是大乘殊胜的法性，即森林的女神们。 从她们那里获得食物，从而具有成就的福分，也就是圆满次第和修持。 或者，母亲是隐秘处的坛城。 姐妹是心间的坛城。 女儿是脐间的坛城。 用“鹅”的声音表示外孙女，是秘密的坛城。 那些坛城用什么来取悦呢？用红色
English
Those who have the ability to act are the yogis of the stages of manifest enlightenment. Similarly, focusing on the samadhi of non-abiding nirvana, if one knows that what is known in the world as filth and matter are no different, then one deeply consumes filth as food, and these are the yogis of the stage of perfect union. Those who practice this, and become accomplished in the vehicle that firmly establishes the three conducts, will become great Vajradharas without having to learn. From the state of extreme purification, one also abides in the samadhi of union, and then one does not have to learn anything else, as it is said in the scriptures. Vajra recitation, complete purification of mind, blessing oneself, manifest enlightenment, and the stages of union, etc. In order to first show the conduct with characteristics, and then explain the conduct without characteristics, it is said, "mother and sister," and so on. Mother is the nature of the goddess Eye (Caksus). Sister is the nature of Māmaki. Daughter is the nature of the White-clad Woman. The sound of "goose" indicates the granddaughter, who is the nature of Tara. Taking those samaya mudra mothers, eating various fruits in the forest and so on, and making them happy. The practitioner is a yogi with the conduct of a vidyadhari, who obtains great accomplishment, that is, the accomplishment of the great mudra. The Great Vehicle is the supreme in the forest, with the characteristics of magical powers. Dharma is whatever conduct one has, that is the nature of the supreme Great Vehicle, that is, the goddesses of the forest. Obtaining food from them, one becomes endowed with the fortune of accomplishment, that is, the completion stage and practice. Alternatively, mother is the mandala of the secret place. Sister is the mandala of the heart. Daughter is the mandala of the navel. The sound of "goose" indicates the granddaughter, who is the secret mandala. How are those mandalas pleased? With red
Tibetan
་ཀྱི་སྣ་ཁུང་གཉིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་གི་ཆོས་ནི་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་སྤྲོ་པ་སྟེ་དེ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སྲིང་མོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བུ་མོ་ནི་སྤྲུལ་བའི་སྐུའོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གང་གིས་མཉེས་པ་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་ཆེན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཆོག་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་བཀོད་པའོ། །ཆོས་ནི་སྐུ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་གཙོ་བོའི་ཡུམ་དག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མའོ། །དེ་ཉིད་གཙོ་བོ་ནི་སྙིང་ག་ལས་སྤྲོས་ཏེ། མཉེས་པར་བྱས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་ཞིང་མི་གོས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རེག་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་གནས་པས་སོ། །ཁྱི་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བློ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་བཅས་པས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེས་ནི་འདི་ ༄། །བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྙིང་ག་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་སྤྲོས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་བསམ་གཏན་གྱི་བཟའ་བ་ཅན་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ནི་ཁ་ཕྱེ་བའི་པདྨའོ
Chinese
的两个鼻孔。那至上的法，是右边等差别的嬉戏，从那可获得，是金刚念诵的次第。又或者，母亲是法身。姐妹是报身。女儿是化身。修行者，瑜伽士以空性，中央的主尊，和坛城之相，以三身之自性，以何坛城之轮而喜悦，是修习。由此获得广大的成就，即金刚萨埵的成就。大乘是空性。至上是月亮和金刚种子字的安立。法是圆满身等的修习。如是应成就，如是宣说。首先是结合，和坛城胜者至上，和事业胜者至上的三摩地等，和无戏论的行持。为了宣说极无戏论的行持。于诸佛主之母等。如是宣说。佛之母是般若波罗蜜多的自性，是智慧的印母。那自身主尊是从心间开展，令喜悦是圆满的瑜伽士修习，不沾染是不被分别念的垢染所触及，如是宣说。如是修习的瑜伽士成就佛果，即获得现证菩提之果位。如何呢？不分别念，如前一样安住于无二的修习。当显示与狗等的差别，所谓具慧，是具有方便和智慧的修习等，是具有智慧，如是宣说。由此则此
English
are the two nostrils. That supreme Dharma is the play of distinctions such as the right side, which is obtained from that, is the sequence of Vajra recitation. Or, the mother is the Dharmakaya. The sister is the Sambhogakaya. The daughter is the Nirmanakaya. The practitioner, the yogi, with emptiness, the central principal deity, and the form of the mandala, with the nature of the three bodies, with whichever wheel of the mandala is pleased, is meditation. By this, great accomplishment is obtained, that is, the accomplishment of Vajrasattva. The Mahayana is emptiness. The supreme is the arrangement of the moon and the Vajra seed syllable. The Dharma is the meditation on the complete body and so on. It is taught that it should be accomplished in this way. First, there are the union, the supreme victorious mandala, and the samadhis of the supreme victorious action, and the practice without elaboration. In order to explain the practice that is extremely without elaboration. To the mothers of the principal Buddhas, and so on, it is said. The mother of the Buddhas is the nature of the Prajnaparamita, the mudra mother of wisdom. That very principal one arises from the heart. Pleasing is the perfect yogi meditating, and not being stained is not being touched by the stains of conceptual thought, so it is taught. The yogi who meditates in this way will attain Buddhahood, that is, he will attain the state of manifest enlightenment. How is it? Non-conceptualization means abiding in non-duality as before. The distinction from dogs and so on should be shown. The so-called intelligent one is the one who possesses the meditation of skillful means and wisdom, and so on, that is, he is with wisdom, so it is taught. By this, this