Tibetan
ག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དུས་མཚམས་དང་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེས་པ་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨད་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རིག་པའི་དབང་ལ་སོགས་དབང་ ༄། །བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་བདག་རང་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་འདིས་ཅི་བགྱིའོ་ཞེས། གང་གིས་བླ་མ་སྨོད་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག་གོ །དེ་རྣམས་གལ་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ནམ་ཡང་ཐེག་པ་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེས་ནི་དེ་ཉིད་ལས་དམ་ཚིག་བླངས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ནི་སྨོད་པར་མི་བྱའོ། །དཀའ་བ་མ་སྤངས་པས་དུས་བྱས་ཏེ་ཁྱོད་དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་རེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཁས་བླངས་ནས། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རང་གི་ངག་གིས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ཐ་མི་དད་པར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་སངས་རྒྱས་ལ་ཕ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གདན་བཞི་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་སྨྲ། །སྐྱོན་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྨད་པ་ཡིས། །དེས་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ། །ཚ་དང་སྦྱར་དུག་དུག་ནད་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཆོམ་རྐུན་བགེགས་རྣམས་ཀྱིས། །གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བསད་ནས་དམྱལ་བར་ལྟུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་ངན་པ་བསྟན་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཐོབ་ནས་གློ་བུར
Chinese
何处获得那真实性之故。等等之语，乃指时节、夜晚和白昼的自性，贪欲和离贪欲和贪欲之间。那些是怎样的呢？有情是与分别念相连的。因此，大罪是指使生者光明之显现，喜悦之体性，为智慧所不显现者，那是造大罪者，即圆满次第的瑜伽士们。如是则示现以大手印之成就而成就。那是现证菩提之次第。若问依靠密咒大乘之行，一切皆能成就吗？从内心诽谤阿阇梨等。从何之故，从最初发心开始，获得智慧之灌顶等灌顶之真实性，无有疑惑，并且智慧之差别此乃我自身，我知晓一切，此有何用？如是，凡是诽谤上师者，即是诽谤阿阇梨者。彼等若依靠三种行，则此乘何时也不能在密咒乘中成就。从何之故，彼从彼处受取誓言，汝不应诽谤我。不舍弃苦行而命终，汝将堕入地狱。如是亦承诺之后，若如是行，因此，彼以自己之语，成就将衰退，是如是之意。如是，大金刚持与阿阇梨无有差别，将于此续第十七章中宣说，我等对佛陀来说，既是父亲又是母亲。如是，从《四座经》中也说：对阿阇梨应说功德，过失则永不应说，以诽谤一切佛，彼将恒时获得痛苦。热病和混合毒药、毒病和空行母的盗贼、魔障们，鬼怪和邪引导者们，杀害之后将堕入地狱。如是等等，乃是为诽谤阿阇梨者显示恶果，即是成办。或者，阿阇梨乃是大金刚持光明者，获得彼之后，
English
Wherefore to obtain that very reality. The word "etc." refers to the nature of seasons, night and day, desire, non-desire, and the interval between desires. What are those like? Sentient beings are connected with conceptualization. Therefore, great sin is that which makes the appearance of the radiant being, the essence of joy, invisible to wisdom, that is the one who commits great sin, namely the yogis of the Completion Stage. Thus, it shows that the siddhi of the Great Seal is accomplished. That is the order of manifest enlightenment. If one asks whether everything will be accomplished by relying on the practice of the Great Vehicle of Mantra, [the answer is:] From the heart, disparaging the teacher, etc. From what reason, starting from the first generation of mind, the reality of the empowerment of knowledge, etc., is obtained without doubt, and this distinction of wisdom is myself, since I know everything, what is the use of this? Thus, whoever reviles the lama is the one who reviles the teacher. If those rely on the three kinds of conduct, then this vehicle will never be accomplished in the Mantra Vehicle. For what reason, he took the samaya from that very one, you should not revile me. Having passed away without abandoning austerities, you will fall into hell. Having also promised in that way, if he acts in that way, therefore, his own speech will cause the accomplishment to decline, that is the intention. Likewise, the Great Vajradhara and the teacher are inseparable, and it will be explained in the seventeenth chapter of this very tantra, we are father and mother to the Buddha. Similarly, from the Ghantavyuha also: One should speak of the qualities of the teacher, faults should never be spoken of, by reviling all the Buddhas, he will always obtain suffering. Fever and mixed poison, poisonous diseases and the thieves of the dakinis, obstacles, demons and evil guides, having been killed, they will fall into hell. Such and so on are to show the bad results to those who revile the teacher, that is, to accomplish. Or, the teacher is the Great Vajradhara, the radiant one, having obtained that, suddenly
Tibetan
་དུ་བྱུང་བའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་དེ་ཉིད་སྤངས་ཏེ། གང་ཞིག་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་དེ་ནི། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །ཅེས་པ་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་དུས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་ནི། །རང་གི་སེམས་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་ནས། །རྡོ་རྗེ་མཚན་ ༄། །མ་རྟོག་པར་བྱེད། །བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཐབས་སྟོན་ཡིན། །ཟླ་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཡང་དག་ཕྲད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀུན་སྦྱོར་བས། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་ཏུ་སྤྱོད། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ལ་སོགས་ལས། །དེ་དང་དེར་ནི་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། །ཇི་སྲིད་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འགྱུར། །དེ་སྲིད་ལས་ནི་དང་པོ་ལ། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་ནི་བརྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨཱ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ཛ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྒྱ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་ལྔ་སྟེ། བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་སྨད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་དང་ཕ་རོལ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་བླང་ཞིང་སྤྱོད་ནས་ཕྱི་ནས་ཀྱང་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ལས་ཉེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་མི་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ད་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲོག་གི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ལུས་ནི་སྲོག་སྟེ། དེ་ཉིད་གཅོད་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ངོ་བོ་སྤངས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱ་བའོ། །སྨྲ་བ་ནི་ངག་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་བརྫུན་དུ་བྱེད་པ་ནི་
Chinese
由于生起的我慢的过失而舍弃了它。如果依靠月亮和金刚等次第生起的次第而安住，那就是从内心诽谤上师。这指的是分别的瑜伽士们。他们不会成就，也不会获得光明位的果位，因为时间都耗费在分别念中。在《分别论》中也说：如同月亮坛城般，应当观视自己的心。如果缘于月亮，不要分别金刚之相。生起次第的瑜伽士们，金刚等是显示方便。通过月亮金刚等结合，心和心所才能真正相遇。通过方便和智慧的结合，就能生起本尊的身相。以四手印印持，执持本尊的我慢，具有生起次第瑜伽的瑜伽士应恒常行持。在吉祥密集金刚等经典中，对此有广大的阐述。只要修习的瑜伽存在，那么最初的业也是如此。那也是圆满的瑜伽，也要稳固。如是等等出现，这是生起次第。同样，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）指的是无量光、不动佛和不空成就，这三个。扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）指的是毗卢遮那佛。嘉（藏文：རྒྱ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝）指的是宝生佛，它们的体性是五宝，粪便等是五甘露。轻蔑它们的是声闻乘和外道。接受并享用它们，从外面也能显现。因此，不会成就，指的是不会接近世间和出世间的成就，这是在说明。不结合誓言，是因为会得到根本堕罪。那是修法。现在要讲述具有详细解释的内容，从“杀生的有情”等开始。生命的近处所指的身体就是生命，断除它就是舍弃凡夫的体性，而成为毗卢遮那佛的体性。言说是语言，它也是凡夫的瓶子和布匹等表达声音的体性，对此进行虚妄
English
Due to the fault of pride that arises, it is abandoned. If one abides by relying on the order of arising in stages such as the moon and the vajra, that is, from the heart, slandering the teacher. This refers to the yogis of conceptualization. They will not achieve accomplishment, nor will they attain the state of clear light, because time is exhausted in conceptualization itself. Also, in the "Differentiation": Like a mandala of the moon, one should look at one's own mind. If one focuses on the moon, do not conceptualize the vajra sign. For the yogis of the generation stage, the vajra and others are shown as means. Through the union of the moon, vajra, etc., the mind and mental factors truly meet. Through the union of means and wisdom, the deity's form will arise. Sealed with the four mudras, holding the pride of the deity, the yogi who possesses the generation stage yoga should always practice. In the glorious Guhyasamaja and others, this is extensively explained. As long as the yoga of meditation exists, so does the initial action. That is also the complete yoga, and it should be stabilized. Such things appear, and this is the generation stage. Similarly, Ā (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, literal Chinese meaning: A) refers to Amitabha, Akshobhya, and Amoghasiddhi, these three. Ja (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Romanization: jaḥ, literal Chinese meaning: Ja) refers to Vairochana. Gya (Tibetan: རྒྱ, Sanskrit Devanagari: रत्न, Sanskrit Romanization: ratna, literal Chinese meaning: Jewel) refers to Ratnasambhava, their essence is the five jewels, and excrement and others are the five amritas. Those who despise them are the Shravakas and outsiders. By accepting and enjoying them, they also appear from the outside. Therefore, it will not be accomplished, meaning that it will not be close to worldly and supramundane accomplishments, this is what it shows. Not combining the vows is because one will obtain the root downfall. That is the practice. Now, I will explain the detailed content, starting from "sentient beings who kill life" and so on. The body, which is close to life, is life itself, and cutting it off is abandoning the nature of an ordinary person and becoming the nature of Vairochana. Speech is language, and it is also the nature of expressing sounds such as ordinary pots and cloths. To make falsehood about that is