Tibetan
ཀུན་དག་པས། །ཟླ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ལྷ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཉེས་པ་ནི་ལེགས་པའི་སྒྲ་གསུང་བའམ། འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག །གྲགས་ཆེན་ནི་གྲགས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་གསུམ་པའམ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསྟོད་ཅེས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ནི་དུས་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་མཉེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་ལ་འབད་པ་མེད་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གྲགས་ཆེན་ལྷའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ཕུལ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལེའུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་ ༄། །པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལེན་པར་བྱེད་པས་ན་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་གི་བཤད་པའོ། །ལེའུ་བཞི་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གྲངས་ནི་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་བཤད་པ། ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུ་ལྔ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་འཆང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་འཇུག་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པའོ། །འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་མཛེས་པས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །ཀུན་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་སྣང་བར་མཛད་པས་ན་ཀུན་མཆོག་གོ །གནས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པར་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་སྦྱར་བར་མཛད་པས་ན་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །སྤྱོད་པ་ཀུན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་འབྱུང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པའི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པའི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཤིང་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་མཆོག་ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟོན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔར་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ ༄། །དང། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བཤང་བ་དང་གཅིན་དང་ཁྲག་གོ །དེ་རྣམས་འཆང་བ་ནི་ཤུ་ཀྲའོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་ཤའོ། །ཀུན་མཆོག་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔའོ། །གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྦྱང་བ་དང༌། སང་བ་དང༌། འབར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེས་ཐོབ་པ་ནི་གང་ཞིག་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དོན་ནི་བདུད་རྩིར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བདུད་རྩི་བཟའ་བའི་བྱ་བ་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཆང་བ་སྟེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དཀོན་མཆོག་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གང་ཞིག་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནི་འཁྱུད་པ་དང་པོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང༌།
Chinese
由于一切清净，如月亮般是心的月亮。被称为这种理性的二元对立的心的，就是神。 这样做了之后，佛陀是安住在虚空中的如来，令他们欢喜的是发出美妙的声音，或者用光芒的轮来灌顶。菩萨是十地的主宰。 伟大的名声是发出伟大的名声的声音，或者显示对瑜伽士的赞颂。 或者说，佛陀是三时，令他们欢喜的是瑜伽士的智慧可以毫不费力地进入。 菩萨是指所缘等等，那些也获得伟大的名声，如天神的眼睛等等，将会变得非常殊胜，这是词语的意义，是双运的次第。 心的坛城是指不动的坛城，以它为主的章节是心的坛城的章节，是生起次第。 心的坛城是精华，即金刚念诵等等。 拿取那些，所以是心的坛城，是圆满次第。 以它为主的词语的集合被称为心的坛城的章节。 续释中对第四章节的十六个词语的意义的解释。 第四章节的偈颂的数量是三百五十。 第五章，讲述密咒行为的殊胜。 获得坛城的灌顶后，理应进行修行，为了要阐述密咒行为殊胜的第五章。 从“此后”等开始讲述，如来总共有五位，他们的身语意以无戏论的行为来掌握，是指获得大金刚持的果位，因此是如来的身语意，即第六如来。 由于光明照耀的美丽，所以是国王。 一切都是三种智慧，那些使之显现，所以是一切殊胜。 处所是指远离贪欲和具有贪欲者，那些与俱生喜乐结合，所以是处所的主宰。 一切行为有三种，有戏论，无戏论，以及极其无戏论。 对此，
English
Because everything is pure, like the moon, it is the moon of the mind. The mind that is called the non-duality of reason is a deity. Having done that, the Buddhas are the Tathagatas who reside in the sky, pleasing them is to utter beautiful sounds, or to empower with a wheel of light. The Bodhisattva is the lord of the ten bhumis. Great fame is the sound of great fame, or it shows praise to the yogi. Or, the Buddha is the three times, pleasing them is that the wisdom of the yogi can enter effortlessly. The Bodhisattva refers to objects of focus, etc., those who also obtain great fame, such as the eyes of the gods, etc., will become very special, this is the meaning of the words, it is the stage of union. The mandala of the heart refers to the immovable mandala, the chapter that is mainly about it is the chapter of the mandala of the heart, it is the stage of generation. The mandala of the heart is the essence, that is, Vajra recitation, etc. Taking those, therefore it is the mandala of the heart, it is the stage of completion. The collection of words that is mainly about it is called the chapter of the mandala of the heart. In the commentary on the tantra, the explanation of the meaning of the sixteen words of the fourth chapter. The number of verses in the fourth chapter is three hundred and fifty. Chapter Five, Explaining the Supreme Conduct of Mantras. Having received the empowerment of the mandala, it is appropriate to practice, in order to explain the fifth chapter on the supreme conduct of mantras. Starting from "Then," etc., it is said that there are five Tathagatas in total, their body, speech, and mind are held with non-elaborate conduct, which refers to attaining the state of the Great Vajradhara, therefore it is the body, speech, and mind of the Tathagatas, that is, the sixth Tathagata. Because of the beauty of the clear light appearance, it is the king. Everything is the three wisdoms, those make it appear, therefore it is the supreme of all. The place refers to those who are free from desire and those who are desirous, those are combined with the bliss born together, therefore it is the lord of the place. All conduct has three aspects, with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. To that,
Chinese
有戏论的行持，是通过享用五种欲妙，而获得法生的现前菩提。无戏论的行持，是通过种种饮食等，而获得法界的现前菩提。极无戏论的行持，是通过种种饮食等，而获得法界的现前菩提。为了安住并明晰所有这三种行持，一切殊胜法即是世间诸法，它们的意义是显示无别，故为法的意义。如是世尊，先前所说的三种行持的体性，是如实宣说的，即金刚念诵和心完全清净，以及修行者们。或者，身语意是粪便、小便和血。执持它们是 ശുཀྲ（藏文，梵文天城体，śukra，精液）。国王是 शा（藏文，梵文天城体，śa，寂静）。一切殊胜是五铁钩。处所的自在是三个字，它们具有清净、增长和燃烧的体性，是行持。由此获得的，即是殊胜，是大金刚持的自性，法的意义是作为甘露。如是行持的体性，是宣说享用甘露的行为，这是关联。这是修行。或者，身语意是如来三部，通过断命等誓言来执持它们，故为执持身语意，是无戏论的行持。国王是佛母决定的体性，是极无戏论的行持。珍宝是誓言手印等，它们的处所自在是坛城的主尊，通过它来行持一切，即最初拥抱等的行为，因此它是菩提之因，故为殊胜。如是法的意义，是为了获得法界智慧的法性，意义是应当宣说的，即宣说了有戏论的行持的体性，即坛城胜妙和圆满次第等。无分别源于意义。
English
The conduct with elaboration is to attain the manifest enlightenment of Dharma-origination through closely enjoying the five desirable qualities. The conduct without elaboration is to attain the manifest enlightenment of the realm of Dharma through various foods and so on. The conduct with extreme non-elaboration is to attain the manifest enlightenment of the realm of Dharma through various foods and so on. In order to abide in and clarify all these three kinds of conduct, the supreme Dharma is all worldly dharmas, and their meaning is to show non-duality, hence it is the meaning of Dharma. Thus, the Blessed One, the nature of the three kinds of conduct mentioned earlier, is truly declared, namely, the Vajra recitation and the complete purification of mind, and the practitioners. Alternatively, body, speech, and mind are feces, urine, and blood. Holding them is śukra (藏文，梵文天城体，śukra，semen). The king is śa (藏文，梵文天城体，śa，peaceful). All supreme is the five iron hooks. The power of the place is the three letters, which have the nature of purification, increase, and burning, which is conduct. What is obtained by this is the supreme, which is the nature of the Great Vajradhara, and the meaning of Dharma is to be done as nectar. Thus, the nature of conduct is the act of enjoying nectar is declared, this is the connection. This is practice. Alternatively, body, speech, and mind are the three families of the Tathagatas, and holding them through vows such as taking life, hence holding body, speech, and mind, is conduct without elaboration. The king is the nature of the determined Buddha-mother, which is conduct with extreme non-elaboration. The jewels are the samaya mudras, and the power of their place is the main deity of the mandala, through which all conduct is the act of the first embrace and so on, therefore it is the cause of enlightenment, hence it is supreme. Thus, the meaning of Dharma is to obtain the Dharma-nature of the wisdom of the realm of Dharma, the meaning is to be spoken, that is, the nature of conduct with elaboration is declared, namely, the supreme mandala and the completion stage and so on. Non-discrimination arises from meaning.