Tibetan
དགྲའི་ཚོགས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཕྱུག་པོ་རྣམས་སོ། །སྤྲིན་ནི་དབུལ་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །པདྨ་ནི་བློ་དམན་པའོ། །རལ་གྲི་ནི་འཛིན་པའི་རལ་གྲི་བཞིན་དུ་རྣོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚོན་ཆ་ནི་མཚོན་ཆ་བཞིན་དུ་གསོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དུག་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་སྟེར་བ་སྟེ། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་ཙནྡན་དང་བཙུན་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲིན་ནི་ངལ་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་རང་གི་བཙུན་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འབྱུང་བའི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དེ་དེའི་དབུས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་བའི་ནང་དུའོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསྒོམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་ཚོགས་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་སྟེ། རིན་ཆེན་བརྩོན་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ ༄། །གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ལྗང་གུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྟན་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྒོམ་པས་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤུགས་ཀྱིས་སྔོན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དེ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གིས་རྙེད་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཐོབ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པའི་ཚུལ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཕྲ་མོ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ད་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་བྷ་ག་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཟླ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདོད་པའི་གདུགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་གདུགས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲག་གི་རྩ་གཡས་པ་སྟེ་རུས་སྦལ་མ་ཞེས་ ༄། །བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ནི་རིན་ཆེན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཚོགས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་དཀར་པོ་དང་གང་བ་སྟེ། རྩ་གཡོན་པ་ཟླ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རིན་ཆེན་བརྩོན་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཚོགས་ཏེ། དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་རྩ་ལྷ་སྦྱིན་མའོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་རྩ་དབུས་མའི་འདྲ་བ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རབ་མཆོག་ནི་རང་རང་གི་རྫས་རྒྱུ་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ས
Chinese
仇敌之众。伟大者乃富裕者。云朵乃贫穷者，亦应知彼等平等。莲花乃智慧低下者。利剑乃如执持之利剑般锐利，亦应如前者般了知。如是，武器乃如武器般杀戮者，即毒药等。菩萨乃如菩萨般施予安乐者，即珍珠项链与旃檀及妃女等。云朵乃遣除疲劳者，即自己之妃女等。彼等之喜乐亦应知为平等。所谓喜乐之自性者，乃安住于不可分割之智慧之咒士所证示。此乃双运之次第。今为显示如前所说之五如来之生起次第，故说“于虚空界之中央安住”等。虚空界如前者般乃法生之手印。于彼中央安住之三字所生之月轮应观想。明亮之坛城即彼月轮，于彼中央以如前所说之次第，轮之坛城应观想为毗卢遮那佛之坛城，乃于宫殿之中，此乃语句之剩余。如是，莲花之坛城乃海生之众，与之相似者乃无量光佛之红色坛城。观修金刚乃以生起次第之观修而观修。如是，珍宝坛城乃珍宝之众，与之相似者乃宝生佛之黄色坛城，珍宝勤奋乃宝生佛之瑜伽士所应观想。如是，结合乃一切事业，彼等之坛城乃杂色金刚。从彼所生乃生起，乃不空成就佛之坛城。如何耶？所谓“应描绘如虚空般”者，乃显示如虚空般为绿色。所谓“极胜”者，乃殊胜。佛陀乃显示佛陀等之坛城。身语
English
The assembly of enemies. The great ones are the wealthy. Clouds are the poor, and it should be known that they are equal. The lotus is the one with inferior intelligence. The sword is sharp like a sword that is held, and it should be understood as before. Likewise, weapons are those that kill like weapons, such as poison. A Bodhisattva is one who gives happiness like a Bodhisattva, such as a string of pearls, sandalwood, and consorts. Clouds are those that dispel fatigue, such as one's own consorts. It should be known that their joy is also equal. The one who is the nature of joy is shown to be the mantra practitioner who abides in indivisible wisdom. This is the stage of union. Now, in order to show the stage of generation of the five Tathagatas as previously described, it is said, "Abiding in the center of the sphere of space," and so on. The sphere of space, as before, is the mudra of the origin of phenomena. The mandala of the moon arising from the three letters residing in its center should be contemplated. The clear mandala is the same as the mandala of the moon, and in its center, in the order previously described, the mandala of the wheel should be contemplated as the mandala of Vairochana, in the palace, which is the remainder of the sentence. Likewise, the mandala of the lotus is the assembly of sea-born ones, and similar to that is the red mandala of Amitabha. Meditating on the vajra should be done with the meditation of the generation stage. Likewise, the jewel mandala is the assembly of jewels, and similar to that is the yellow mandala of Ratnasambhava, and the jewel diligence should be contemplated by the yogi of Ratnasambhava. Likewise, union is all actions, and their mandala is the variegated vajra. What arises from that is generation, which is the mandala of Amoghasiddhi. How is it? The one who says, "It should be drawn like the sky," shows that it is green like the sky. The one who says, "The supreme of the best," is excellent. The Buddhas are the ones who show the mandalas of the Buddhas and so on. Body, speech,
Chinese
意念是三，修习它们就能聚集，即不动佛的坛城，用力观想蓝色，这是未尽之语。接下来要讲述聚集的方法。这些坛城是怎样的呢？“从金刚中生出”这句话的意思是，从金刚中生出就是产生。或者说，金刚等是如来佛的手印，观想从它们中生出。接下来要展示利益，一切智者是指如镜子般的五种智慧。它们的规律是，通过哪个坛城的本质获得，那就是获得一切智者的规律，即生起次第。名为《金刚庄严》的禅定之章，意思是金刚是如来佛的庄严之相，哪个坛城具有这种庄严之相，那就是金刚庄严，即生起次第。禅定是指观修微细瑜伽，它存在于何处，就称之为禅定，即生起次第等。另外，虚空界是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女阴），其中心是月亮的菩提心坛城，即欲望之伞。它本身也是光明清澈的本质，因此是光明的坛城。其中心是法轮坛城，要观想七万二千条脉的法轮，因为世尊说过，欲望之伞的顶端是所有顶端的所在。如同莲花坛城一样，是指右边的血脉，名为龟母。
English
The mind is threefold. By meditating on them, one gathers, that is, the mandala of Akshobhya. One should forcefully meditate on blue. This is the remainder of the words. Next, the method of gathering will be explained. What are these mandalas like? The phrase "born from the vajra" means that born from the vajra is produced. Or, the vajra and so on are the hand symbols of the Tathagatas, and one should meditate on what arises from them. Next, the benefits will be shown. Omniscience refers to the five wisdoms like a mirror. Their rule is that by which mandala's essence is obtained, that is the attainment of the rule of omniscience, which is the generation stage. The chapter on samadhi called "Vajra Arrangement" means that the vajra is the arrangement of the Tathagatas, and the mandala that has this arrangement is the Vajra Arrangement, which is the generation stage. Samadhi refers to the subtle yoga meditation, and where it exists is called samadhi, which is the generation stage and so on. Also, the sphere of space is bhaga (བྷ་ག་，梵文天城体，bhaga，the female organ), and in its center is the mandala of the moon's bodhicitta, which is the umbrella of desire. It is also the essence of clear light, so it is the mandala of light. In its center is the wheel mandala, and one should meditate on the wheel of seventy-two thousand channels, because the Bhagavan said that the top of the umbrella of desire is the place of all tops. Like the lotus mandala, it refers to the right blood vessel, called the turtle mother.
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འབྱུང་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་བཤད་པའི་རྩ་སྟེ་ནོར་རྒྱས་མའོ། །དེ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ནི་རྩ་ལྔའི་ངོ་བོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་འབྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་སྟེ། སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཀོད་པ་ནི་གཡོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གནས་པའི་ལེའུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ན། བྷ་གའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་གང༌། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ལྟེ་བ་གེ་སར་དང་བཅས་པ། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་བརྒྱན་པའོ། །བདུད་རྩི་ཤུ་ཀྲའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེར་གནས་རྟག་ཏུ་འཛག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་གི་བཤད་པའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་བཤད་པའི་གྲངས་ནི་སུམ་བརྒྱའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ། ༄། །ལྟ་བའི་སྐུ་བསྒོམ་པས་བརྟན་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་ ༄། །འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེའུ་བཞི་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལ་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་མཆོག་བསྟོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་ཞུ་བ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་པའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མཛད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ་དེའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཆོས་ཀུན་ནི་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་འཕགས
Chinese
显示能给予佛的果实。同样地，从身语意产生，身语意是所说的。修习它就是所说的根本，即财物兴旺。那也应当修习，是意义的解说。那些坛城是五根的自性。金刚是秘密金刚，与真实结合而产生的是菩提心，任何瑜伽士所做的，那就是一切智，即大金刚持的形态是法和受用圆满以及化身。是获得身，这是词的意义，即大成就。金刚安立是指金刚根本的轮。那安立是指在左等次第安住的章节中所存在的就是那样。三摩地是大乐的现证菩提，使它稳固的章节就那样称呼。如是说：阴道的中央充满虚空，五虚空所庄严，具有莲心和花蕊，八瓣所庄严。是甘露精液的自性，住在那里恒时滴落。如是说。续释中第三品的词义十六的解说。第三品的偈颂的解说的数量是三百。 第四品，讲述意之坛城。 通过修习观看的身而获得稳固，为了绘制粉末坛城，为了通过第四品讲述意之坛城。从“此后”等开始讲述。所有如来身语意的自在者大金刚持，对此赞颂之王是殊胜赞颂，所有如来是不动等祈请，是作祈求。所谓一切如来，是赞颂为五如来的自性。寂静是指寂静等事业的女神，通过眼等门来作赞颂。一切如来的住所，是指慈氏等菩萨，通过那门来赞颂。一切法是勾招等，那些之中最殊胜的是胜
English
It shows how to bestow the fruit of Buddhahood. Similarly, it arises from body, speech, and mind; body, speech, and mind are what is spoken. To meditate on that is the root of what is spoken, which is the flourishing of wealth. That too should be meditated upon; it is the explanation of the meaning. Those mandalas are the nature of the five roots. Vajra is the secret Vajra, and what arises from union with reality is the generation of Bodhicitta, which is done by any yogi; that is omniscience, the form of the Great Vajradhara is Dharma and enjoyment, complete with emanation. It is the attainment of the body, which is the meaning of the words, i.e., great accomplishment. Vajra arrangement refers to the wheel of the root of the Vajra. That arrangement refers to whatever chapter exists in the order of abiding in the left, etc., that is how it is. Samadhi is the manifest enlightenment of great bliss, and the chapter that makes it stable is called that. As it is said: In the center of the bhaga, the sky is full, adorned with five skies, with a lotus heart and pistil, adorned with eight petals. It is the nature of nectar semen, dwelling there, constantly dripping. Thus it is said. In the Tantra commentary, the explanation of the sixteen meanings of the words of the third chapter. The number of verses explained in the third chapter is three hundred. Chapter Four: Explanation of the Mind Mandala. By gaining stability through meditating on the body of sight, in order to draw the mandala of colored powders, in order to explain the Mind Mandala through the fourth chapter. Starting with "Then," etc., it is said. The great Vajradhara, the master of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, this king of praise for him is the supreme praise, all the Tathagatas are the immovable and so on, the supplication is the making of requests. The so-called all Tathagatas are praised as the nature of the five Tathagatas. Peaceful refers to the goddess who performs peaceful and other actions, praising through the door of the eye and so on. The abode of all the Tathagatas refers to the Bodhisattvas such as Maitreya, praising through that door. All dharmas are summoning and so on, and the most excellent of those is the noble.