Tibetan
འི་བདག་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་གཙིགས་ལ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་ནི་སྒེག་པའི་རོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འཇིགས་འཇིགས་ལྟ་ནི་དྲག་པོའི་ཉམས་གཙོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཤེལ་དང་ཟླ་བ་འོད་འདྲ་བ་ནི་ཆུ་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའོ། །ཐོར་ཚུགས་ཅོད་པན་ནི་རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཞི་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཐུབ་པའི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབར་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་མཛད་པའོ། །ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་འཆང་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་འོང་འདྲ་བ་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་འཁྲིགས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྲོ་བར་མཛད་པའོ། །སྔར་བཤད་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་མཚན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་རྩེ་དགུ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་དེའི་ཕྱག་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མར་གང་འདྲ་བའི་འོད་ ༄། །འདྲ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་དགུག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། རྡོ་རྗེ་འབར་ནི་དགུག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་ནའོ། །འབར་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། པདྨ་རཱ་ག་ནི་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་འོད་འདྲ་བ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བ་དབང་གི་ལས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་མགོས་པའི་པདྨ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབར་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པས་ན་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། སྔར་མར་ཀ་ཏའི་འོད་འཕྲོ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་འོད་ནི་རླུང་གི་ཁམས་དང་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རལ་གྲི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པ་དེ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །དོན་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་རང་དང་གཞན་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བྷྲཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྫས་ཀྱིས་གདབ། ཁ་དོག་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ས་འོག་གི་བར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཡི་གེར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེས་གཞི་བསམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཞི་པོ་ལ་རྡོ་རྗེར་བ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེར་བ་དང༌། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བླ་རེ་དང༌། ར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེའི་ ༄། །དྲ་བ་དང༌། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་མ་དའི་དྲ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་གནས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བཛྲི་བྷཱ་བ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་པྲཱ་ཀ་ར་ཧཱུཾ་བཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་པཉྩ་ར་ཧཱུཾ་བོཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་བི་དཱ་ནི་ཧཱུཾ་བོཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ན་ལཱ་རྐ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཤ་ར་ཛཱ་ལ་ཏྲཱཾ་སཾ་ཏྲཱཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བཅས་པ་ཞི་བའི་ངོ་བོ་སྐུ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཞུགས་པ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་མེའི་རེག་པས་ཞུ་བ་མར་གྱི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་སྐར་མ་དང་འདྲ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་གྲུ་བཞི་དང་སྒོ་བཞི་པ་
Chinese
是自性。名为“极喜与怖畏相”，极喜是指以妩媚为主要韵味，怖畏相是指以勇猛为主要韵味，因为是嗔恨之类。当宣说毗卢遮那佛的观修时，如水晶和月亮般的光芒，如同水晶宝珠。发髻宝冠是指用发髻宝冠来庄严，因为以寂静为主，所以具有能仁的装束。极光炽盛是指在外向诸坛城尊众展现。手持法轮是指手持八辐法轮，具有法界清净的体性。名为“以种种庄严物来美饰”，是指具有菩提分法之因的同类自性之庄严。此后当宣说宝生佛的观修时，如同瞻部河金，是为了成就增长之事业。名为“佛陀如云般聚集”，是指在外也同样向诸佛展现。之前所说的无动佛的法器是什么样的呢？九尖，是指五种智慧和四种烦恼完全清净，因此应当在他的手中观修。如同酥油般的明亮 ༄། །相似的是，如同虚空飞翔的宝珠，以勾招为主。燃烧的金刚是指以勾招为主的光芒，以这些来庄严，应当观修不空成就佛。名为“手持珍宝”，是指宝生佛的手中。名为“燃烧的云彩遍布一切”，是指珍宝的特点。当宣说无量光佛的观修时，红莲宝（padma rāga）被称为宝珠，如同它的光芒，是因为如同它的光芒是怀业的主要作用。用发髻宝冠来庄严，是因为是极度平息贪欲的方法。当展示法器时，具有分别智的自性，对于具有被贪欲等烦恼垢染污的莲花者，就如此称呼。同样，极光炽盛如前。因为贪欲完全清净，所以是贪欲金刚。不空成就佛。
English
Is the nature of itself. The so-called "extreme joy and fearful appearance" means that extreme joy is also the main charm of coquettishness. The fearful appearance is also the main charm of bravery, because it is a kind of hatred. When explaining the meditation of Vairocana, the light like crystal and moon is like a crystal jewel. The hair bun crown means to decorate with a hair bun crown, because it is mainly peaceful, so it has the appearance of Sakyamuni. Rab-bar means to show the mandala deities to the outside. Holding the wheel in the hand means holding the eight-spoke wheel, which has the pure nature of the Dharma realm. It is called "decorated with various ornaments", which means having the same nature of ornaments that are the cause of the Dharma of the Bodhi side. Then, when explaining the meditation of Ratnasambhava, it is like Jambu River gold, in order to accomplish the cause of growth. It is called "Buddhas gather like clouds", which means that the Buddhas are also shown in the same way to the outside. What is the weapon of Akshobhya mentioned earlier? The nine-pointed one means that the five wisdoms and the four afflictions are completely purified, so one should meditate in his hands. As bright as ghee ༄། །Similar to, like the jewel flying in the sky, mainly attracting. Burning vajra refers to the light mainly attracting, decorated with these, one should meditate on Amoghasiddhi. It is called "holding the treasure in the hand", which refers to the hand of Ratnasambhava. It is called "burning clouds cover everything", which refers to the characteristics of treasures. When explaining the meditation of Amitabha, the red lotus jewel (padma rāga) is called the jewel, like its light, because like its light is the main function of power. Decorating with a hair bun crown is because it is a method of extremely pacifying greed. When displaying the instruments, it has the nature of discriminating wisdom, and for those who have a lotus flower contaminated by the defilements of greed, etc., it is called so. Similarly, the extreme light is as before. Because greed is completely purified, it is the greed vajra. Amoghasiddhi.
Chinese
现在要讲述观修。不食鬼金刚手是义成。以前的摩罗迦陀光芒四射已经讲完了。五种光芒的光是风的界和事业努力成就的智慧的自性。宝剑是断除烦恼，观想他手持宝剑。那是圆满的胜者。意义的总结是这样：首先要证悟空性，像无云的虚空一样观想自己和他人。然后，从白色种子字（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）变化而来，成为产生一切众生的原因，在其中放入菩提心的物质。观想白色三角形的法生印。在其下，观想由遍布地下所有空间的种子字变化而来的各种燃烧的金刚杵聚集而成的金刚杵地基。同样，在四个方向上观想金刚杵，其中观想金刚杵，上方观想金刚杵帐篷，围墙外观想火焰网，火焰网外观想金刚杵母的网。这样，为了守护六如来部的自性，要观修这六种。加持它们的咒语是：嗡 弥地尼 班匝日 巴瓦 班匝 班达 吽。嗡 班匝 扎嘎拉 吽 瓦姆 吽 帕特。嗡 班匝 班匝拉 吽 崩 吽。嗡 班匝 维达尼 吽 崩 吽。嗡 班匝 阿那拉嘎 吽 吽 吽。嗡 夏拉 匝拉 扎姆 桑 扎姆。用这些咒语加持金刚杵地基等。之后，在法生印上，观想由种子字（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）变化而来的三面六臂白色，具有寂静自性的本尊，包括手印母等，加持其身体等，观想能舒展和收摄的薄伽梵毗卢遮那佛。之后，观想一切众生界融入其中，首先由于大乐的威力，像酥油瓶一样被火焰融化，像星星一样变成菩提心的明点。观想它变化而来的是四方形和四门。
English
Now I will explain the meditation. The Vajra-holder who does not eat demons is Meaningful Accomplishment. The previous emanation of light from Marakata has already been explained. The light of the five rays is the nature of the wisdom of the element of wind and the diligent accomplishment of action. The sword is for cutting off afflictions, and one should meditate on him holding it in his hand. That is the supreme victor of the mandala. The condensed meaning is this: First, realize emptiness and contemplate yourself and others as being like a cloudless sky. Then, from the white syllable Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), which is the cause of generating all beings, place the substance of the mind of enlightenment within. Meditate on the white triangular Dharma-arising mudra. Below it, contemplate the vajra ground, born from the multitude of various blazing vajras that arise from the syllable pervading all the space beneath the earth. Similarly, vajra the four directions, and inside that, vajra the vajra, and above, vajra the canopy, and outside the fence, a net of fire, and outside that, a net of vajra mothers. Thus, to protect the nature of the six Tathagata families, one should meditate on these six. The mantras for blessing them are: Om Medini Vajri Bhava Vajra Bandha Hum. Om Vajra Prakara Hum Vam Hum Phat. Om Vajra Panjara Hum Bom Hum. Om Vajra Vidani Hum Bom Hum. Om Vajra Anarka Hum Hum Hum. Om Shara Jala Tram Sam Tram. With these mantras, bless the vajra ground and so on. After that, on top of the Dharma-arising mudra, meditate on the Bhagavan Vairochana, born from the syllable Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), with three faces and six arms, white in color, with a peaceful nature, including the mudra-mother, blessing his body and so on, who expands and contracts. After that, contemplate that all the realms of sentient beings are entering into it, preceded by the power of great bliss, melting like a pot of butter by the touch of fire, becoming like stars, just a drop of the mind of enlightenment. Contemplate that what arises from that transformation is a square with four doors.