Tibetan
ར་ན་རེ་ཞིག་སྒྲའི་བདག་ཉིད་སྔགས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའི་རླུང་ལས་འབྱུང་ཞིང་ལུས་པོ་ལས། །ཡང་དག་བརྗོད་ཅིང་སྒྲ་ནི་ཁར་ཕྱིན་ཏེ། །གནས་རྣམས་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་འགྱུར་བ། །ཡི་གེ་ཡིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྒྲ། །ཡི་གེ་དེ་ནི་ཚངས་པ་དག་བྱེད་མཆོག །ཕུག་ན་གནས་པ་བྲམ་ཟེས་ཡང་དག་བརྗོད། །དེ་ནི་ཡང་དག་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི། །ངེས་ལེགས་མངོན་མཐོ་སྐྱེས་བུ་སྦྱོར་བར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང། ཡི་གེ་དབྱངས་དང་སྒྲ་དང་ནི། །སྒྲ་སྒྲོགས་ང་རོ་སྙན་སྒྲ་སྐད། །བརྩེགས་དང་སྒྲ་མཐའ་ཚེག་དྲག་སྟེ། །སྒྲ་ནི་མཚན་ཉིད་བཅུ་པའོ། །ལྐོག་མ་མཆུ་རྐན་སོ་ལ་སོགས། །རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ཉེར་དམིགས་པ། །གསལ་བའི་ཡི་གེ་ཚིག་དམིགས་པ། །དེ་ནི་ཡི་གེ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དྲུག་ལྡན་ལ་སོགས་དབྱངས་དབྱེ་བས། །ཚངས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་དུ། །དབྱངས་ནི་རྣམ་པ་བདུན་དུ་གནས། །གང་ཞིག་སྒྲ་ཡི་བསྟན་བཅོས་རྣམས། །སྐད་དབྱིངས་རྟགས་དང་ཚིག་སོགས་པ། །མིང་གི་ངོ་བོ་འབྱུང་བ་ཡི། །སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའོ། །སྒྲ་ནི་མཐའ་རུ་གང་ཡང་རུང༌། །དབྱངས་ནི་སྙན་པ་ཐོས་གྱུར་པ། །ཡིད་ནི་དགའ་བ་བྱེད་པ་བཞིན། །དེ་ནི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །རོལ་མོ་བྱ་དང་སྐྱེ་བོ་ཡི། །ཚོགས་པ་ལས་ནི་གང་སྐྱེས་འགྱུར། །དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་གསལ་བ་པོ། །དེ་ནི་ང་རོ་ཞེས་ ༄། །བསྒྲགས་སོ། །དྲིལ་བུ་པི་ཝང་ལ་སོགས་སྒྲ། །གང་ཞིག་དེ་ལས་དབྱངས་སྙན་འགྱུར། །ཡིད་ནི་དགའ་བ་བྱེད་པ་བཞིན། །དེ་ནི་སྙན་སྒྲ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་འབར་བར་གྱུར་པ་ཡི། །མེ་ཡི་སྒྲ་ནི་ཐོས་འགྱུར་རམ། །གཞན་ཡང་རླུང་ང་མ་ཆུ་སོགས་སྒྲ། །དེ་ནི་སྐད་ཅེས་ཡང་དག་བརྗོད། །རླུང་མེད་ཆར་པ་དང་འདྲ་བ། །གང་ཞིག་དབྱངས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས། །རྣ་བ་འགགས་ཤིང་རྙེད་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་བརྩེགས་དང་སྒྲ་མཐར་བཤད། །ཇི་ལྟར་པི་ཝང་རླུང་གིས་བསྐྱོད། །སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད། །དེ་ལྟར་སྒྲ་མཐའི་གནས་ལས་བྱུང༌། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་འདྲར་རྟོགས། །དམིགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ཟབ་པ་དང་ནི་སྙན་པའི་དབྱངས། །ཇི་ལྟར་བུང་བ་བུམ་པའི་ནང༌། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་བྱུང་བ། །སེམས་ཙམ་རེག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་ཚིག་དྲེག་ཅེས་དྲག་པའོ། །དེས་ནི་ཐམས་ཅད་འདི་ཁྱབ
Chinese
总而言之，声音的自性咒语，因为只是刹那的，所以是不存在的，但是仅仅是声音的自性是存在的。如是说：从虚空的风中产生，从身体中，正确地说出，声音从口中发出，将处所完全分开为其他，成为悦意之字的那个就是声音。那个字是梵天清净之最，住在洞穴里的婆罗门正确地说出。那是完全结合的，使获得决定性的利益和显赫，与丈夫结合。如是说。同样，在吉祥金刚地下的续部中也说：字、元音和声音，声音、喧闹、响亮的声音、声音，重叠和声音的结尾、点和猛烈，声音是具有十种特征的。喉咙、嘴唇、牙龈、牙齿等等，通过区分而接近目标，清晰的字是词的目标，那就是所谓的字。具有六种等的元音的区分，梵天语者们说。在梵天等世间中，元音以七种方式存在。任何声音的论典，声音、语调、符号和词等，名字的自性出现的声音，存在于一切之中。声音在结尾处无论如何，元音是悦耳的，被听到的，如同心生欢喜一样，那就是所谓的喧闹声。乐器、鸟和人的，从集合中产生任何变化，没有区分且清晰的，那就是所谓的响亮的声音。 嗡。铃铛、琵琶等声音，从中发出悦耳的元音，如同心生欢喜一样，那就是所谓的悦耳的声音。如同燃烧起来的，能听到火焰的声音吗？此外，风、声音、水等声音，那就是所谓的语言。如同没有风的雨，任何存在于元音之中的，耳朵堵塞且能找到的，那就是所谓的重叠和声音的结尾。如同琵琶被风吹动，声音完全发出，同样从声音结尾的处所产生，有智慧的人如此理解。成为目标的那本身的，深奥和悦耳的语调，如同蜜蜂在瓶子中，非常微细地出现，具有唯识触碰的特征，那就是所谓的词猛烈。
English
In short, the self-nature mantra of sound, because it is only momentary, is non-existent, but the self-nature of mere sound is existent. As it is said: arising from the wind of space, from the body, correctly uttered, the sound goes forth from the mouth, completely separating the places into others, that which becomes the pleasing letter is sound. That letter is the best purifier of Brahma, the Brahmin dwelling in the cave correctly utters it. That is completely combined, causing the attainment of decisive benefit and eminence, uniting with the husband. Thus it is said. Similarly, in the tantra of glorious Vajra Underground it is also said: letter, vowel and sound, sound, clamor, loud sound, voice, overlap and end of sound, dot and fierce, sound is of ten characteristics. Throat, lips, gums, teeth, etc., approaching the object by distinguishing, the clear letter is the object of the word, that is what is called a letter. The distinction of vowels with sixfold etc., is spoken by the Brahma speakers. In the world of Brahma etc., vowels exist in seven ways. Any treatises on sound, sound, tone, symbol and word etc., the sound from which the nature of the name arises, exists in all. Sound at the end, whatever it may be, the vowel is melodious, heard, just as the mind is delighted, that is what is called a clamorous sound. Musical instruments, birds and people, whatever arises from the assembly, without distinction and clear, that is what is called a loud sound. Om. The sound of bells, lutes, etc., from which a melodious vowel arises, just as the mind is delighted, that is what is called a melodious sound. Just as it has become blazing, can the sound of fire be heard? Furthermore, the sound of wind, sound, water, etc., that is what is called language. Like rain without wind, whatever exists within the vowel, the ear is blocked and can be found, that is what is called overlap and the end of sound. Just as the lute is moved by the wind, the sound is completely emitted, similarly arising from the place of the end of sound, the wise person understands it thus. That itself which has become the object, the profound and melodious tone, just as a bee in a vase, appears very subtly, having the characteristic of mere consciousness touching, that is what is called a fierce word.
Tibetan
་སྟེ། །མར་ཁུ་ཏིལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན། །ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱ་རྣམས་སྤངས་པ། །ཕྱི་ནང་བཅས་པ་རྟག་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཚངས་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའི་རིག་པས་སྒྲ་མཐའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅུ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་ཤིང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་སྒྲ་མཐའི་བདག་ཉིད་སྒྲ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་རགས་པས་སྒྲ་མེད་པས་དེའི་ནང་དུ་དམིགས་པའི་སྒྲ་མཐའ་ཡང་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མཐའ་དག་ལ་རླུང་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རླུང་ཡང་རྣམ་པ་བཅུའི་དབྱེ་བས་གཅིག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྒྲ་མཐའ་ཙམ་གྱི་སྔགས་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་རྙེད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་བསྒོམ་པ་གལ་ཏེ་མི་དམིགས་ན་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་སྟེ། མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་རབ་ ༄། །ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དྲུག་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བའི་མཛེས་པ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ངག་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྲེལ་བའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང༌། ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། བུད་མེད་ད
Chinese
就像酥油和芝麻等一样，没有怀疑且不可言说，舍弃了元音和辅音等，内外一切都是常恒的，那被说是最胜的梵天。以这样的理性能了知并宣说声音边际的自性具有第十位。应当了知并修习声音边际的自性，即是修习声音，那并非修习，因为并非真实存在。因为如前所说，粗大的声音不存在，所以在其中所缘的声音边际也无法成立，因为果随顺于因。声音和一切声音边际都运行着风，因此是一体的。而风也因十种分类而并非一体，如前一样，因为是无常的，是识的乘骑，如识一样是刹那的，因此自性不成立。因此，仅仅声音边际的明咒不应修习。那么瑜伽士如何获得成就呢？像那样，以有和无之故。像那样，以先前所说的理由，修习三个字母是往来之修习，如果不可见，那时便能获得大金刚持的果位，这是最胜的男性的念诵。
English
Just like butter and sesame, etc., there is no doubt and it is unspeakable, abandoning vowels and consonants, etc., everything inside and outside is constant, that is said to be the most supreme Brahma. With such reasoning, one should understand and declare that the nature of the edge of sound has the tenth position. One should understand and practice the nature of the edge of sound, which is the practice of sound, that is not practice, because it does not truly exist. Because as previously stated, the gross sound does not exist, therefore the edge of sound that is the object of focus within it cannot be established, because the result follows the cause. Sound and all edges of sound are traversed by wind, therefore they are one. And wind is also not one because of the ten divisions, as before, because it is impermanent, it is the vehicle of consciousness, like consciousness it is momentary, therefore its nature is not established. Therefore, mantras of only the edge of sound should not be practiced. So how does a yogi attain accomplishment? Like that, because of being and non-being. Like that, with the reasons stated previously, practicing the three letters is the practice of going and coming, if it is invisible, then one can obtain the state of the great Vajradhara, this is the best recitation of a male.
Tibetan
ང༌། སྐྱས་པ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། དུས་མཚམས་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་འཐོབ་པ་དང༌། གཡོན་དང༌། གཡས་དང༌། དབུས་དང༌། འཇམ་པ་དང༌། རྣོ་བ་དང༌། བར་པ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང༌། ཚེག་དྲག་དང་གཉི་གའི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །གཞན་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་གནས་པས་ན་དངོས་པོ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བཟླས་པ་ནི་བརྟག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་སྒྲ་མཐའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཅེ་ན། བསྒོམ་པ་དག་ནི་མི་ཆགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དག་སྤངས་པའོ། །འདིར་ཡང་ ༄། །རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། འོད་གསལ་བ་སྟེ་གསུམ་ནི་སྤང་བྱ་ཡིན་ལ། བཞི་པ་ནི་བླང་བྱ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་ཆུང་བ་དང༌། སྣང་བ་འབྲིང་དང་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། སྣང་བ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཆུང་བ་ནས་འོད་གསལ་བ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཆུང་དུའི་ཆུང་བ་དང༌། སྣང་བ་ཆུང་དུའི་འབྲིང་དང༌། སྣང་བ་ཆུང་དུའི་ཆེན་པོ་དང༌། སྣང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་འབྲིང་ལ་སོགས་པ་ནས་འོད་གསལ་བའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་དབྱེ་བས་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོར་བསྒྲེས་ན་ལྔ་སྟོང་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་
Chinese
我，阉人，男人，时机，夜晚，白天，显现，显现增长，显现接近获得，左，右，中，柔软，锋利，中间，莲花，金刚，月亮，太阳，随行之音，点和强的空性自性，脱离这些就是一切空性。此外，因为安住于身语意，所以事物是三个字。那些不是事物，因为颜色和形状，以及神等的自性不是真如，因为念诵是考察的体性。或者，事物是进入等的相，那也是声音尽头的自性，并且因为是无常，所以没有事物就不是真如。如何成就事物呢？禅修不会执着。名为“如何”的是：蕴和界，所取和能取都是知识和所知，舍弃了作为那些之因的，一百六十种自性。这里也是， ༄། 这是一个次第。为了使心完全清净，有四种事物：显现和显现增长，以及显现接近获得，和光明，前三种是应舍弃的，第四种是应获取的，是果。那些之中也有小等四种差别：暂时显现是小显现，中显现和大显现，以及大显现的大显现。同样，从显现增长小到光明大显现的大显现之间有十六刹那。同样，有显现小的小，显现小的中，显现小的大，和大显现。这样从中等开始直到光明之间有六十四刹那，因为白天和夜晚的差别，会变成一百二十八刹那。脱离贪欲等的一百六十种自性，也以小等的差别，在白天和夜晚相加的话，就是五千一百二十。显现等的那些自性，通过显现光明，以十六刹那来完全清净，那
English
I, eunuch, man, time, night, day, appearance, increasing appearance, appearance approaching attainment, left, right, center, soft, sharp, middle, lotus, vajra, moon, sun, the sound that follows, the nature of emptiness of bindu and nada, being separated from these is all emptiness. Furthermore, since it abides in body, speech, and mind, things are three letters. Those are not things, because color and shape, and the nature of gods, etc., are not Suchness, because recitation is the nature of examination. Or, things are the characteristics of entering, etc., that is also the nature of the end of sound, and because it is impermanent, not having things is not Suchness. How is the accomplishment of things? Meditations do not cling. What is called "how" is: aggregates and elements, what is grasped and what grasps are knowledge and what is to be known, abandoning the one hundred and sixty natures that are the cause of those. Here also, ༄། This is the order. In order to purify the mind completely, there are four things: appearance and increasing appearance, and appearance approaching attainment, and luminosity, the first three are to be abandoned, and the fourth is to be obtained, it is the result. Among those there are also four kinds of distinctions such as small: for the time being, appearance is small appearance, medium appearance and large appearance, and the large appearance of the large. Similarly, there are sixteen moments from the small increasing appearance to the large appearance of the large luminosity. Similarly, there is the small of the small appearance, the medium of the small appearance, the large of the small appearance, and the large appearance. Thus, from the medium and so on to the luminosity there are sixty-four moments, because of the difference between day and night, it will become one hundred and twenty-eight moments. The one hundred and sixty natures of being free from desire, etc., are also added to day and night with the distinction of small, etc., it is five thousand one hundred and twenty. Those natures of appearance, etc., are completely purified by manifesting luminosity, with sixteen moments, that