Tibetan
སྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །བིགྷྣཱཾ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས། མཐའ་སྣང་བར་བྱེད་པས་ནི་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་དེ་དང་པོར་སྦྱོར་བའོ། །བིགྷྣཱཾ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བགེགས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བས་ཨནྟ་ནི་དེ་སྟོང་པར་བྱེད་པས་ན་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ ། བིགྷྣཱཾ་ནི་ས་བཅུ་མ་ཐོབ་པའོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་མཐར་བྱེད་པས་ན་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་དེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །བིགྷྣཱཾ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འོད་གསལ་བས་མཐར་བྱེད་པ་ས་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ད་དེ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་པ་དང་གནས་ ༄། །པ་དང་ལྡང་པའི་རིམ་གྱིས་ཐ་དད་པར་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བགེགས་སོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་པས་དེ་མཐར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བརྟགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པར་པ་རྣམས་ནི་བགེགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིམ་གྱིས་མཐའ་ནི་མི་དམིགས་པར་བྱེད་པས་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་དད་པ་ནི་བགེགས་སོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་ནི་དབྱེར་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དགོངས་པ་བཤད་པས་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །བིགྷྣཱཾ་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་རང་བཞིན་ནོ། །ཐ་མལ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྒྱལ་མཆན་དག་ནི་བགེགས་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐའ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པས་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་རྒྱུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་ནི་བགེགས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུས་དེ་རེངས་པར་བྱས་ཤིང་མཐའ་ནི་སྐྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་ལས་སོ། །བགེགས་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ལ་བཞི་པ་ནི་མཐར་ཏེ། དེས་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་འབྲས་བུའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་མི་མཐུན་པ་ནི་བགེགས་ཏེ། དེ་རྣམས་སོ་སོར་སྡུད་
Chinese
生起次第。毗伽酿（藏文：བིགྷྣཱཾ，梵文天城体：Vighnāṃ，梵文罗马拟音：Vighnāṃ，汉语字面意思：障碍），是于自和他之分别念彼等观为空性。以令边际显现故，毗伽酿（藏文：བིགྷྣཱཾ，梵文天城体：Vighnāṃ，梵文罗马拟音：Vighnāṃ，汉语字面意思：障碍）达格利达（藏文：ཏ་ཀྲྀ་ཏ་，梵文天城体：takṛta，梵文罗马拟音：takṛta，汉语字面意思：已作）彼首先结合也。毗伽酿（藏文：བིགྷྣཱཾ，梵文天城体：Vighnāṃ，梵文罗马拟音：Vighnāṃ，汉语字面意思：障碍）是为有情之义之障碍，即观空性。从彼以月和金刚等之次第生起身和坛城，安达（藏文：ཨནྟ་，梵文天城体：anta，梵文罗马拟音：anta，汉语字面意思：终结）是彼令空故，毗伽酿（藏文：བིགྷྣཱཾ，梵文天城体：Vighnāṃ，梵文罗马拟音：Vighnāṃ，汉语字面意思：障碍）达格利达（藏文：ཏ་ཀྲྀ་ཏ་，梵文天城体：takṛta，梵文罗马拟音：takṛta，汉语字面意思：已作）彼是坛城胜王。毗伽酿（藏文：བིགྷྣཱཾ，梵文天城体：Vighnāṃ，梵文罗马拟音：Vighnāṃ，汉语字面意思：障碍）是未得十地者。以饮甘露等彼令至边际故，毗伽酿（藏文：བིགྷྣཱཾ，梵文天城体：Vighnāṃ，梵文罗马拟音：Vighnāṃ，汉语字面意思：障碍）达格利达（藏文：ཏ་ཀྲྀ་ཏ་，梵文天城体：takṛta，梵文罗马拟音：takṛta，汉语字面意思：已作）彼是业之胜王。毗伽酿（藏文：བིགྷྣཱཾ，梵文天城体：Vighnāṃ，梵文罗马拟音：Vighnāṃ，汉语字面意思：障碍）是显现等。彼等以光明令至边际，萨毗伽酿（藏文：ས་བིགྷྣཱཾ，梵文天城体：sa Vighnāṃ，梵文罗马拟音：sa Vighnāṃ，汉语字面意思：具障碍）达格利达（藏文：ཏ་ཀྲྀ་ད་，梵文天城体：takṛda，梵文罗马拟音：takṛda，汉语字面意思：已作）彼是心极清净者。三字进入和安住和起立之次第，以各别念诵为何者，彼是障碍。以支分无损之念诵彼令至边际故，是障碍至边际，即金刚念诵。观察蕴和界和处，以如幻之等持令至边际故，是障碍至边际，即加持于我。贪欲和离贪欲和贪欲者彼等是障碍，彼等俱生之次第，边际是不作意故，是障碍至边际，即现证菩提。世俗和胜义各别是障碍。彼等之边际是以无别作故，是障碍至边际，即双运。解释密意即是智慧。毗伽酿（藏文：བིགྷྣཱཾ，梵文天城体：Vighnāṃ，梵文罗马拟音：Vighnāṃ，汉语字面意思：障碍）是方便。彼等之边际是以结合作故，是障碍至边际，即自性。庸常世间之男子和女子之性器官彼等是障碍，彼等之边际是以超世间之行持摄持故，是障碍至边际，即因。菩提心之转移是障碍，为俱生之乐衰损之故。因此以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：Phaṭ，梵文罗马拟音：Phaṭ，汉语字面意思：啪）等之字句彼令僵硬，且边际是守护故，是障碍至边际，即业。障碍是喜和胜喜和离喜。彼等之第四是边际，以彼令一味故，是障碍至边际，即果。各别摄持等不和合是障碍，彼等各别摄持
English
Generation stage. Vighnāṃ (Tibetan: བིགྷྣཱཾ, Sanskrit Devanagari: Vighnāṃ, Sanskrit Romanization: Vighnāṃ, Chinese literal meaning: Obstacle) is contemplating the emptiness of those discriminations of self and other. By making the boundary appear, Vighnāṃ (Tibetan: བིགྷྣཱཾ, Sanskrit Devanagari: Vighnāṃ, Sanskrit Romanization: Vighnāṃ, Chinese literal meaning: Obstacle) takṛta (Tibetan: ཏ་ཀྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: takṛta, Sanskrit Romanization: takṛta, Chinese literal meaning: Done) that is first combined. Vighnāṃ (Tibetan: བིགྷྣཱཾ, Sanskrit Devanagari: Vighnāṃ, Sanskrit Romanization: Vighnāṃ, Chinese literal meaning: Obstacle) is an obstacle to the meaning of sentient beings, that is, contemplating emptiness. From that, the body and mandala arise in sequence with the moon and vajra, anta (Tibetan: ཨནྟ་, Sanskrit Devanagari: anta, Sanskrit Romanization: anta, Chinese literal meaning: End) is that which makes it empty, so Vighnāṃ (Tibetan: བིགྷྣཱཾ, Sanskrit Devanagari: Vighnāṃ, Sanskrit Romanization: Vighnāṃ, Chinese literal meaning: Obstacle) takṛta (Tibetan: ཏ་ཀྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: takṛta, Sanskrit Romanization: takṛta, Chinese literal meaning: Done) that is the supreme mandala king. Vighnāṃ (Tibetan: བིགྷྣཱཾ, Sanskrit Devanagari: Vighnāṃ, Sanskrit Romanization: Vighnāṃ, Chinese literal meaning: Obstacle) is one who has not attained the ten bhumis. By tasting nectar and so on, it is brought to the limit, so Vighnāṃ (Tibetan: བིགྷྣཱཾ, Sanskrit Devanagari: Vighnāṃ, Sanskrit Romanization: Vighnāṃ, Chinese literal meaning: Obstacle) takṛta (Tibetan: ཏ་ཀྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: takṛta, Sanskrit Romanization: takṛta, Chinese literal meaning: Done) that is the supreme king of karma. Vighnāṃ (Tibetan: བིགྷྣཱཾ, Sanskrit Devanagari: Vighnāṃ, Sanskrit Romanization: Vighnāṃ, Chinese literal meaning: Obstacle) is appearance and so on. Those are brought to the limit by clear light, sa Vighnāṃ (Tibetan: ས་བིགྷྣཱཾ, Sanskrit Devanagari: sa Vighnāṃ, Sanskrit Romanization: sa Vighnāṃ, Chinese literal meaning: With Obstacle) takṛda (Tibetan: ཏ་ཀྲྀ་ད་, Sanskrit Devanagari: takṛda, Sanskrit Romanization: takṛda, Chinese literal meaning: Done) that is the mind completely purified. The sequence of entering, abiding, and rising of the three letters, whatever is recited separately, that is an obstacle. By the recitation with undamaged limbs, it is brought to the limit, so it is the obstacle brought to the limit, that is, vajra recitation. Examining the aggregates, elements, and sources, it is brought to the limit by the samadhi like an illusion, so it is the obstacle brought to the limit, that is, blessing myself. Desire, non-desire, and those who desire are obstacles, the limit of those born together in sequence is not making an object, so it is the obstacle brought to the limit, that is, manifest enlightenment. Conventional and ultimate truths being different is an obstacle. The limit of those is making them inseparable, so it is the obstacle brought to the limit, that is, union. Explaining the intention is wisdom. Vighnāṃ (Tibetan: བིགྷྣཱཾ, Sanskrit Devanagari: Vighnāṃ, Sanskrit Romanization: Vighnāṃ, Chinese literal meaning: Obstacle) is method. The limit of those is making them combine, so it is the obstacle brought to the limit, that is, nature. The sexual organs of ordinary worldly men and women are obstacles, the limit of those is gathering them with transmundane conduct, so it is the obstacle brought to the limit, that is, the cause. The transfer of bodhicitta is an obstacle, because the bliss born together is impaired. Therefore, by the letters such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: Hūṃ, Sanskrit Romanization: Hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: Phaṭ, Sanskrit Romanization: Phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ), it is made stiff, and the limit is protecting, so it is the obstacle brought to the limit, that is, karma. Obstacles are joy, supreme joy, and joylessness. The fourth of those is the limit, because it makes it of one taste, so it is the obstacle brought to the limit, that is, the result. Separately gathering and so on, disagreement is an obstacle, those separately gathering
Tibetan
པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མཐར་ནི་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོམ་པོ་ནི་བགེགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་མཐར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་གང་ཞིག་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྲིན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་སྐྲག་པ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་ ༄། །པའི་རྣམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་བཅས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བགེགས་འཇོམས་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མགུ་བར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་རབ་ལ་སོགས་པ་བཅིང་བའི་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་སེམས་པ་ནི་རྩོལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞི་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་དཀའ་སྟེ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་པ་ནི་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབུས་ཀྱི་པདྨར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །འདབ་མ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའོ། །གྲྭ་རྣམས་སུ་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པའི་གྲྭ་བཞི་པོ་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁྱུད་པའོ། །སྣམ་བུ་བཞི་པོ་ལ་ནི་ཤར་གྱི་སྣམ་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །ཤར་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོའི་གྲྭ་རྣམས་ལ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དག་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེའུ་འདི་ལ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ལན་འདི་ཡིན་ཏེ། གླེང་གཞི་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པས་ཏེ། སྐྱོན་མེད
Chinese
像pa等六支的最后是摧毁，所以是魔障摧毁者，即瑜伽。根本堕罪和粗大的罪过是魔障，以誓言和律仪摧毁那些，所以是魔障摧毁者，即修法。所有如来是所有众生的身语意，即对身体、语言和心灵造成伤害的罗刹等。对那些感到恐惧，是以大印忿怒相的形象来恐吓。名为安住于北方之门，这是生起次第。以“所有如来”等来摄集，所有如来是与坛城主一同的坛城众的身语意之魔障，通过摧毁而使之喜悦，即令其欢喜，那被称为那样。同样，坛城是基础坛城，其誓言是金刚之网等束缚的行为，为此而思考是具有精勤的心。同样，坛城是有基础的坛城，其誓言是困难的，因为有分别，思考是具有精勤的心，这是生起次第。这样，中央的莲花上是薄伽梵。花瓣上是四如来。角落里是女神眼等。外围的四个角落里是色金刚母等。触金刚母是被薄伽梵拥抱。四个垫子上，从东方的垫子开始，慈氏等各两个，是八菩萨。东方等的门上是阎魔摧毁者等。东南等的门角上是不动明王等。上方和下方要安放损美国王和顶髻转轮王。那些的身色、手等差别，之前已经说明了。那么，薄伽梵在这章中显示了十三尊神，为什么说三十二尊呢？对此的回答是，在刚过去的开端中，薄伽梵已经显示了，没有过失。
English
The end of the six limbs, such as pa, is destruction, so it is the destroyer of obstacles, which is yoga. The root downfall and gross transgressions are obstacles, and those are destroyed by vows and precepts, so it is the destroyer of obstacles, which is practice. All Tathagatas are the body, speech, and mind of all sentient beings, which are the rakshasas and others that harm the body, speech, and mind. Being afraid of those is to frighten them with the form of the wrathful appearance of the Great Seal. It is called residing in the northern gate, which is the generation stage. Gather together with "All Tathagatas" and so on. All Tathagatas are the obstacles of the body, speech, and mind of the mandala assembly together with the mandala lord, and they are pleased by destroying them, which is to make them happy, and that is what it is called. Similarly, the mandala is the basic mandala, and its samaya is the act of binding the Vajra net and so on, and thinking for that purpose is a mind with diligence. Similarly, the mandala is the mandala with a basis, and its samaya is difficult because there is differentiation, and thinking is a mind with diligence, which is the generation stage. Thus, on the central lotus is the Bhagavan. On the petals are the four Tathagatas. In the corners are the goddesses Eye and so on. In the four corners of the outer row are Form Vajra Mother and so on. Touch Vajra Mother is embraced by the Bhagavan. On the four cloths, starting from the eastern cloth, Maitreya and so on, two each, are the eight Bodhisattvas. On the eastern and other gates are Yama Destroyer and so on. On the corners of the southeast and other gates are Acala and so on. Above and below, the King of Harm and Beauty and the Crown Chakra King should be placed. The distinctions of their body color, hands, and so on have been explained before. So, the Bhagavan has shown thirteen deities in this chapter, why does it say thirty-two? The answer to this is that the Bhagavan has shown it in the immediately preceding beginning, and there is no fault.