Tibetan
རླབས་པས་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པའོ། །རང་རིག་ ༄། །པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དཔལ་ལྡན་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་དང་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ནས་འགྱུར། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་ནི། །འོད་གསལ་པས་ནི་རྣམ་དག་པས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང༌། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་འདྲི་བའི་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལས་གང་དང་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བྱེད་པར་རྩོམ་ན། དེ་དང་འདྲ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །ཞི་བའམ་དྲག་པོའམ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ལྷན་ཅིག་དྲག་པོའི་ལས་ལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་མི་བཟད་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པར་ཞུ་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་དམ་ཚིག་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་རང་ ༄། །གི་འཁོར་ལོ་ནི་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལ་བཀའ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་གདུག་པའི་བདག་ཉིད་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ
Chinese
凭着浪潮，那些是成就。自证 ༄། 。自性光明，体验大乐，这被称为大成就。它并非从方便中产生，将被揭示。那个智慧本身是所有佛陀的主人，伟大的金刚持。具吉祥者，即具有功德和智慧，是伟大的金刚持的处所。所有佛陀是五如来。为了获得它们，方便是因。这是从方便中产生的。因此，诸法是事物本身的法性，是自性和其本身的同义词。从分别中也说：在此是圆满瑜伽士，伟大的金刚持也是他，具足一切殊胜相，一切智者从此生。过去和未来，以及现在出现的三有，以光明而完全清净，刹那间全部看见。如是说。那是自性、因、业和果。现在将回答关于询问业的集合的问题。对于业等，瑜伽士以何种业开始做呢？与此相似的结合应专注于三摩地。或者做寂静的、猛烈的或与之相应的坛城，这是词语的剩余部分。同时，对于猛烈的业，生起忿怒尊坛城，并对安住于虚空界中的如来们，请求修持不可忍受的誓言，即猛烈的行为。誓言是自身的身体，即身语意的金刚，以如来之种子加持并守护。或者，顶髻誓言是顶髻转轮王等，展开忿怒尊之轮。如仪轨所说而生起，即从分别所说的仪轨次第中生起，束缚守护之轮。那是忿怒尊之王的轮，与其相应者，即以与之相似的中央主尊之方式，自己的 ༄། 。轮即是对忿怒尊之轮下令。同样，成就也是，无论哪个身体是恶毒的自性，也应观想在坛城的中央。
English
By the waves, those are the accomplishments. Self-awareness ༄། . The self-nature is luminous, experiencing great bliss, this is called great accomplishment. It is not produced from means, it will be revealed. That very wisdom is the master of all Buddhas, the great Vajradhara. The glorious one, endowed with merit and wisdom, is the abode of the great Vajradhara. All Buddhas are the five Tathagatas. In order to attain them, means is the cause. This is produced from means. Therefore, dharmas are the suchness of things, the nature of dharma, synonymous with self-nature and suchness. Also from the differentiation it is said: Here is the perfect yogi, the great Vajradhara is also he, possessing all supreme aspects, the all-knowing one arises from there. The past and the future, and the three realms that appear now, are completely purified by luminosity, seeing all in an instant. Thus it is said. That is self-nature, cause, action, and result. Now I will answer the question about inquiring into the collection of actions. Regarding action and so on, with what action does the yogi begin to do it? A combination similar to this should be focused on samadhi. Or make a peaceful, wrathful, or corresponding mandala, this is the remainder of the words. At the same time, for wrathful action, generate the wrathful deity mandala, and to the Tathagatas abiding in the realm of space, request to practice the unbearable samaya, that is, fierce conduct. Samaya is one's own body, that is, the vajra of body, speech, and mind, blessed and protected by the seed of the Tathagatas. Or, the crown samaya is the crown wheel-turning king and so on, unfolding the wheel of wrathful deities. Arising from what is said in the ritual, that is, arising from the sequence of rituals spoken from differentiation, binding the wheel of protection. That is the wheel of the king of wrathful deities, and what corresponds to it, that is, in the manner of the central main deity similar to it, one's own ༄། . The wheel is to command the wheel of wrathful deities. Likewise, the accomplishment is also, whatever body is the nature of malice, should also be visualized in the center of the mandala.
Tibetan
་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཉེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ངན་པ་སྟེ། དེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བསྒྲགས་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གནོད་བྱེད། །ཕ་དང་མ་ནི་གསོད་པར་དགའ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྨོད་བརྩོན་པ། །སློབ་དཔོན་གསོད་ཅིང་གདུལ་བར་དཀའ། །བསྟན་པ་ལ་སོགས་རིམ་པས་ཀྱང༌། །ལམ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རིང་བདག་གིས་ནི། །དེ་ལ་དྲག་ཤུལ་མངོན་སྤྱོད་བགྱི། །དེས་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པའོ། །དེ་ནས་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ལ་གསད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་བྱུང་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་སོང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཀུག་ཅིང་རང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཅུག་ནས། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པས་གཅོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྫས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པ། གཟུགས་བརྙན་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ཏེ། ཁྲོ་བོས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ནི་དྲག་ཤུལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཅེར་བུ་དང་སྐྲ་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པའི་རྐང་པ་གཡོན་པས་དེ་མནན་ཅིང་གཡས་བརྐྱང་བས་གནས་བས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་བརྗོད་པས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་ནི་བྲན་དང་བྲན་མོ་དང༌། ཕོ་ཉ་དང་ཕོ་ཉ་མོའི་བཀའ་དང་བཀའ་ཉན་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་བརྡེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཀའ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སོང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བཀའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བསྒྲུབ་བྱ་ནི་ཞགས་པས་བཅིངས་ལ་ཐོ་བས་བརྡེག ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཀུག་ཅིང་འཇིགས་པ་ནི་འཇིགས་པས་ཁྱབ་ཅིང་བརྡུང་བ་ནི་སྐྱབས་མེད་པ། སྐྲག་པ་ནི་སྐྱབས་དང་བྲལ་བ། གྱུར་པ་ནི་མིག་ ༄། །བཟློག་པ། བསྒྲུབ་བྱ་ནི་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དོན་དུ་གནས་པར་མཐོང་ཞིང་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕབ་པ་ནི་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཚར་དུ་གནས་པ། ཕུར་བུའི་སྔགས་མི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་པར་བྱའོ། །སྤྱི་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་
Chinese
应当这样做。之后，那样的过患是危害三宝等等的恶劣行为的特征。为了向安住在其身体上的轮，也就是遍布一切有情众生的如来宣说，应当这样说：此乃危害三宝者，乐于杀害父母亲，勤于诽谤圣法者，杀害上师且难以调伏。对于教法等等也次第不依循正道。世尊，今日我将对其施以猛烈的惩罚。以此宣誓誓言。之后，为了杀死那个恶毒的众生，应当观想那些忿怒尊出现在十方。他们将其勾召，并将自己的轮置于忿怒尊坛城的中央，观想用刀剑等斩断。或者，如经中所说，第十五品中所说的物品，即从那之中生起，也就是生起。形象是与那相似的形象，被忿怒所遍布的心，也就是具有猛烈的心，使其赤裸且头发散乱，以金刚钩为标志的左脚踩踏着他，右脚伸展而立，面朝南方。念诵阎魔敌等等忿怒尊的咒语，从自己的心间放出忿怒尊的轮。种种是奴仆和奴婢，以及使者和使女的命令和听命女的眷属所围绕，也就是与眷属一起，为了用字母吽（藏文：ཧཱུྃ།）击打而观想命令。那些离去，修行金刚者是为了瑜伽士成办命令的缘故。所要成办者是被索套束缚，被锤子击打。忿怒尊之王是被忿怒尊的眷属所勾召，恐惧是被恐惧所遍布，击打是无依无靠，害怕是远离救护，变成是眼睛 ༄། །遮蔽。所要成办者是勾召。之后，修行者见到所要成办者真实存在，并将那形象降伏，也就是安置。那里的金刚三处是身语意的种子次第安住。应当用橛的咒语，无害美貌之王的咒语来钉住。头顶和后颈以及心
English
This should be done. Then, the fault of that is the characteristic of evil deeds that harm the Three Jewels and so on. In order to proclaim to the Tathagatas who abide in the wheel that abides in his body, which pervades all sentient beings, it should be said like this: This is the one who harms the Three Jewels, delights in killing parents, diligently slanders the sacred Dharma, kills the teacher and is difficult to subdue. For the teachings and so on, also gradually do not rely on the correct path. Bhagavan, today I will inflict fierce punishment on him. With this, the vow is declared. Then, in order to kill that cruel being, one should visualize those wrathful deities appearing in the ten directions. They summon him and place their own wheel in the center of the mandala of wrathful deities, and visualize cutting with swords and so on. Or, as it is said in the scriptures, the substances mentioned in the fifteenth chapter, which arise from that, that is, arise. The image is an image similar to that, the mind pervaded by wrath, that is, with a fierce mind, making him naked and his hair disheveled, with the left foot marked with a vajra hook treading on him, the right foot stretched out and standing, facing south. Reciting the mantras of Yamantaka and other wrathful deities, emanate the wheel of wrathful deities from one's own heart. The various are servants and maids, and messengers and female messengers, surrounded by the retinue of commands and obedient women, that is, together with the retinue, in order to strike with the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།), one should contemplate the command. Those who have gone, the practitioner with the vajra, is for the sake of the yogi accomplishing the command. The one to be accomplished is bound by a lasso and struck by a hammer. The king of wrathful deities is summoned by the retinue of wrathful deities, fear is pervaded by fear, striking is helpless, fear is devoid of protection, becoming is the eyes ༄། །covered. The one to be accomplished is to be summoned. Then, the practitioner sees that the one to be accomplished truly exists, and subdues that image, that is, places it. The three vajras there are the seeds of body, speech, and mind abiding in order. One should nail with the mantra of the stake, the mantra of the king of harmless beauty. The crown of the head and the back of the neck and the heart.