Tibetan
་ཕྱིན་པ་དང་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །རླུང་དང་ཉེ་བའི་རླུང་བཅུ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་གནས་པའི་སྐབས་སུ་དབུགས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ལུས་ཏེ། དེའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་སྲ་བ་དང་གཤེར་བ་དང་དྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང་འོ་ང་བ་དང་ཁོང་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོལ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ནི་གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་རྩ་དབུས་མ་དང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ་དེའི་རྩེ་མོར་བརྟག་པ་ནི་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྟེང་ནས་ཀྱང་སྤྲོ་བ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །རང་སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྙིང་གར་བསམས་པ་ནི་སྒོམ་པ་སྟེ། སྲོག་ནི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཁ་དོག་ལྔའི་རླུང་སྟེ། ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པར་བཞག་པ་ནི་བསྲེག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རང་དབང་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་ནི་ཐིག་ལེའི་རིན་ཆེན་དེ་དག་པ་ན། གཟུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའམ་པདྨའི་ལྟེ་པར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྡུད་ཅིང་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །འགོག་པ་རྡོ་རྗེར་ཞུགས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གྱུར་པའོ། །མཚན་མའི་རྟགས་དེ་ཉེ་བར་འཛིན་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་སོ་སོར་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སའི་ཁམས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། ཆུའི་ཁམས་མེལ་ཐིམ་པ་ན་དུ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། མེའི་ཁམས་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་ན་ནམ་མཁའི་དང་འདྲ་བ་ནི་མཁའ་སྣང་སྟེ། གཡོ་ ༄། །བ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ནོར་བུའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པ་ན་མར་མེ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རླུང་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ་དེ་དག་བརྟན་པར་བལྟས་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཐི
Chinese
已经过去和究竟的菩提心之体性，是极其清净的法界之智慧。因此是五种智慧的自性。与风相近的十种风，能令收摄，安住的时候是气息。五种元素的自性就是身体，因为成为它的精华，所以具有坚硬、潮湿、温暖、运动、鸣叫和空虚。明点的形相，就是以肉团的形相，总集了蕴等一切的自性，如芥子大小，从中央脉和金刚道中取出，在鼻尖，也就是在那顶端进行观察，应当进行收摄。五种珍宝的颜色，是五部如来的光芒之集合，从上方也放出。命和勤奋就是命和勤奋，是第三支。自咒就是金刚持大尊。在心间思维就是修禅，命是在上方和下方游走的五色风，变成明点，就是安住在和明点无二无别，应当焚烧。那时自主就是如先前一样，根、境和识。同样，珍宝就是那些明点的珍宝清净时，所取就是金刚的顶端或者莲花的莲心，凡是收摄命等并安住的，那就是执持，是第四支。止息进入金刚就是进入光明的心，心加持成为蕴、界和处。相的征兆，那接近执持就是任运成就，如果出现各自显现，就会产生。那个征兆也是菩提金刚，金刚持大尊所说的五种相，是如是宣说的。地界融入水界，显现如海市蜃楼，水界融入火界，显现如烟雾，火界融入风界，如虚空一般，是空显现，摇
English
The nature of the past and ultimate Bodhicitta is the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu. Therefore, it is the nature of the five wisdoms. The ten winds close to the wind cause gathering, and when abiding, it is breath. The nature of the five elements is the body, because it becomes its essence, it has hardness, moisture, warmth, movement, sound, and emptiness. The shape of the bindu is the shape of the lump, which gathers all the aggregates and so on, the size of a mustard seed, taken out from the central channel and the Vajra path, and observed at the tip of the nose, that is, at that tip, should be gathered. The five colors of jewels are the collection of the rays of the five Tathagatas, and they also radiate from above. Life and diligence are life and diligence, which is the third branch. The self-mantra is the Great Vajradhara. Thinking in the heart is meditation, life is the five-colored wind that moves up and down, becoming a bindu, which is placed as inseparable from the bindu, and should be burned. At that time, autonomy is the same as before, the senses, objects, and consciousness. Similarly, the jewel is when the jewel of those bindus is pure, what is taken is the top of the vajra or the heart of the lotus, whatever gathers and abides life and so on, that is holding, which is the fourth branch. Cessation entering the vajra is the mind entering the clear light, the mind blessed to become aggregates, realms, and sources. The sign of the sign, that close holding is spontaneous accomplishment, if separate appearances occur, they will arise. That sign is also the Bodhi Vajra, the five aspects spoken by the Great Vajradhara, are thus declared. The earth element dissolves into the water element, appearing like a mirage, the water element dissolves into the fire element, appearing like smoke, the fire element dissolves into the wind element, like the sky, it is the sky appearance, shaking
Tibetan
ག་ལེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་དེ་དག་གིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་བསམས་ཤིང་དེ་དང་འདྲ་བ་རྗེས་སུ་འདྲ་བ་ལ་དམིགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་པའོ། །དེ་ལ་ནི་དེའི་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་གནས་པ་དང༌། སྔར་སྤྲོས་པས་དེ་དག་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བ་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དབུས་སུ་ནི་དེ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའི་དབུས་ཏེ། གཟུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཙམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྫོགས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་རྫོགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པར་གནས་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །ཕན་ཡོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ཐོབ་ནས། མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ༄། །དང། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ནི་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་ཡང་དག་འཇུག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཛིན་བ་ནི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཐོབ་པས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས
Chinese
思维放射柔和的光芒，并观想那些光芒充满虚空，专注于与此相似的后续相似性。如金刚持大尊之身般，诸佛欢喜是随念，即第五支。对此，有其各自的显现，如幻术、阳焰和乾闼婆城般，各自显现。然后，方便与智慧平等进入，以智慧之手印和无二之结合，一切事物都以有情和器世界的区分而存在。先前所展开的那些，以团块的方式聚集，即合为一体。以世俗谛和胜义谛不相异的方式聚集。中央是二者不相异的中央。形象应观想为金刚持大尊之身。又有多少有情圆满，即不住涅槃之智慧界圆满。此被称为三摩地，普遍认为安住于第六支。当讲述利益时，分别收集并平等进入，即以三种行为，以思维超越世间之道的瑜伽士，在对境上行持时，所有咒语都被一切如来，即不动佛等加持，成为其自性，这是如来的呼吸。禅定是第五支，智慧是现证它，进入并获得它之后，五种神通，即天眼等将会获得，因为完全了解对境和根的自性。然后，生命和努力是风的真如，以及完全了解咒语真如之特征的三摩地。菩萨们被具有轮之明咒持有者等特殊功德者所见，即成为所见。同样，以持有的力量，即坚固性，金刚萨埵将获得金刚持大尊之身的真实进入，因为持有是光明的自性。同样，随念的结合，通过获得随念，光的坛城将会产生，随
English
Thinking of radiating gentle rays of light and contemplating those rays filling the expanse of the sky, focusing on subsequent similarities that resemble this. Like the body of the Great Vajradhara, the joy of the Tathagatas is mindfulness, which is the fifth limb. To this, there are its individual appearances, like illusions, mirages, and cities of gandharvas, appearing individually. Then, skillful means and wisdom enter equally, with the wisdom mudra and non-dual union, all things exist with the distinction of sentient beings and the world of containers. Those previously elaborated, gathered in a mass, that is, made into one. Gathered in a way that conventional truth and ultimate truth are not different. The center is the center where the two are not different. The form should be visualized as the body of the Great Vajradhara. And how many sentient beings are perfected, that is, the wisdom realm of non-abiding nirvana is perfected. This is called samadhi, and it is widely known to abide in the sixth limb. When the benefits are explained, separately collecting and entering equally, that is, with three kinds of conduct, when a yogi who contemplates the path beyond the world acts on objects, all mantras are blessed by all the Tathagatas, that is, Akshobhya and others, becoming their nature, this is the exhalation of the Tathagatas. Dhyana is the fifth limb, and wisdom is realizing it directly, and after entering and obtaining it, the five superknowledges, that is, the divine eye and others, will be obtained, because the nature of objects and faculties is fully known. Then, life and effort are the suchness of wind, and the samadhi of the characteristic of fully knowing the suchness of mantra. Bodhisattvas are seen by those with special qualities such as holders of the wheel of knowledge, that is, becoming the seen. Similarly, with the power of holding, that is, steadfastness, Vajrasattva will obtain the true entry of the body of the Great Vajradhara, because holding is the nature of luminosity. Similarly, the union of mindfulness, through obtaining mindfulness, the mandala of light will arise, follow