English
The liquid is the mandala of wind and fire residing beneath the lotus vessel. Appearance is awakening, that is, rotating to the left, making it non-cyclic and non-material. The appearance of form is purification, that is, becoming the nature of purity. These and the letters Āḥ (आः) and Hūṃ (हुं) are to be done. The body of mantra is the supreme union, that is, purifying the hands and secret places with the union of one's own yidam deity, and in the order of the inner fire offering, the five amṛtas, which are the collection of five substances, the amṛta arising from them, the taste of bodhicitta should be consumed. These should be explained in order, the space is the upper part of the vessel. There, visualize the vajra arising from the letter Hūṃ (हुं). Below, visualize the vessel marked with an eight-petaled lotus arising from the letter Āḥ (आः), and the amṛta residing there, visualize it as the nature of amṛta satisfying with the letter Oṃ (ओं). Burn with the mandalas of wind and fire arising from Yaṃ (यं) and Raṃ (रं). The vajra and lotus are joined together like offerings above and below, and visualize the nature of satisfying, the wisdom amṛta as pure as crystal. With the weapons of the collection of sharp rays of light arising from one's own heart, invite the Tathāgatas residing in the realms of the ten directions and place them in the amṛta. The five seeds are completely transformed, into the five Tathāgatas, completely transformed by entering equally with one's own consort, with the nature of bodhicitta, blessed by the three letters, with these do purification etc., consume in the order of purifying the secret places and tongue etc., that is, should be enjoyed. Otherwise, if the yogi does not do so, then at that time it will not be accomplished, that is, the state of the great Vajradhara will not be attained, this is the practice. The common siddhis are to be explained, reviving without appearing, that is, the siddhis through the gate of holding Rilu etc., and the siddhis of holding eye medicine and swift feet and wheel mantras etc., all these are common siddhis, for the sake of giving enjoyment. Thus, the Buddha is accomplished by the yogi of the completion stage, therefore accomplished by the Buddha, Vajradhara himself.
Tibetan
ད་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །གཉིས་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཐར་པ་སྟེར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བསྒྲུབ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པར་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐབས་རྣམས་བཞི་པོ་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་ ༄། །རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། འོད་གསལ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུངས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། སྔགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཐུན་མོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐ་མལ་པ་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཐ་མལ་པའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་བདུད་རྩི་སྟེ། དེས་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་སྟེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡན་ལག་བཞི་པའི་ནང་ནས་བསྙེན་པ་གཅིག་པུ་ནི་སྦྱོར་བ་དྲུག་གིས་ཏེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དྲུག་གིས་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྟན་པའོ། །དབང་པོ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་དཔས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔའོ།
Chinese
現在和佛陀本身就是五如來的果位。這兩者也是如來和金剛持的呼吸的特徵，被稱為殊勝成就，因為它們是為了給予解脫。那是生起次第和圓滿次第。在第二個次第中，將要解釋念誦等。四種方法是四種分類。菩提金剛是金剛 ༄། 恰大金剛持。修持是修持本尊的身相，並觀修光明，據說這是瑜伽續部的教導。所有的瑜伽續部都是金剛怖畏金剛和金剛地下的續部等等。瑜伽士是兩種瑜伽士。持咒者是為了獲得偉大的金剛持而說的。那是生起次第和圓滿次第。念誦等是四支的簡要說明。共同等被分為普通和殊勝兩種。四金剛是通過五種現證菩提的次第，念誦等是普通的。通過六支瑜伽是殊勝的念誦。空性等，所有續部中所說的第一個結合等三摩地將被包含在內。那是四金剛的特徵，即普通的念誦等。那是第一個結合，以及圓滿的勝者和事業的勝王。智慧是圓滿次第，它能獲得無老無死的果位，因此是甘露。因此，念誦等是殊勝的，意思是卓越。因此，在四支中，只有念誦是通過六種結合，即通過單獨收集等六種結合來進行的。否則，殊勝的成就不會變成偉大金剛持的成就，即圓滿次第。通過單獨收集等，簡要地說明了六支瑜伽。將要詳細解釋十根等。根是眼等五種。境是色等五種對境。
English
Now and the Buddha himself is the state of the five Tathagatas. These two are also the characteristics of the breath of the Tathagata and Vajradhara, and are called supreme accomplishment, because they are for giving liberation. That is the generation stage and the completion stage. In the second stage, recitation and so on will be explained. The four methods are four divisions. Bodhi Vajra is Vajra ༄། The Great Vajradhara. Practice is practicing the deity's body and contemplating luminosity, which is said to be the teaching of the Yoga Tantra. All Yoga Tantras are the Vajrabhairava and Vajra Underground Tantras and so on. The yogi is two kinds of yogi. The mantra holder is said to be for attaining the great Vajradhara. That is the generation stage and the completion stage. Recitation and so on are a brief explanation of the four limbs. Common and so on are shown as two kinds, ordinary and supreme. The four vajras are the ordinary recitation and so on through the order of the five Abhisambodhis. Through the six-limbed yoga is the supreme recitation. Emptiness and so on, the first union and so on Samadhi spoken of in all the tantras will be included within. That is the characteristic of the four vajras, that is, ordinary recitation and so on. That is the first union, and the supreme victor of the mandala and the supreme king of action. Wisdom is the completion stage, and it attains the state of no old age and no death, so it is nectar. Therefore, recitation and so on are supreme, meaning excellent. Therefore, among the four limbs, only recitation is done through the six unions, that is, through the six unions such as separate collection. Otherwise, the supreme accomplishment will not become the accomplishment of the great Vajradhara, that is, the completion stage. Through separate collection and so on, the six-limbed yoga is briefly explained. The ten faculties and so on will be explained in detail. The faculties are the five, eye and so on. The objects are the five objects, form and so on.
Tibetan
།དེ་དག་བསྡུས་པ་ནི་དབང་པོ་དག་གོ །དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་རང་གི་ཡུལ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བླངས་ནས་སོ་སོར་ནི་རང་གི་ཡུལ་རེ་རེ་ལ་ཉེ་ ༄། །བར་སྤྱོད་པ་དང༌། འདོད་པ་ལྔ་ཉེ་བར་སྤྱོད་བས་དེ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་པོའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཏེ། དེ་དག་དབང་པོ་དང་བཅས་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཡང་བྱེ་བྲག་ལྔ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ནི་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་སྟེ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་བ་བར་མ་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་འཁྲུགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྟོག་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ཆགས་པ་དང་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཙམ་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་སྟེ། བསྡུས་པར་གྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྡུས་པ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བཞི་པའོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་བ་ཟང་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཀུན་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་གི་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་གསུམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ནི་གསལ་བ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁམས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་ ༄། །བསྡུ་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
那些的集合就是诸根。诸根和十个境，那些是各自境的所取相。取了那些之后，各自是靠近各自的境而行，以及五欲靠近而行，那就是各自的集合，是为第一支。为了那些完全清净的缘故，将要讲述禅定。五欲是色等境，那些和诸根一起合一，应当观想为五如来的自性，是为禅定。那也有五个差别：粗细的分别念是粗细的分别念，是贪著的自性。喜和乐是身心的安乐自性，是贪著和离贪著的体性。一心是无有贪著和离贪著以及贪著之间的光明自性。那将要讲述，三秘密生起是境和诸根以及识的触所生的安乐上，扰乱的相是何者，那即是结合，完全舍弃三种分别念之后去体验是为行，那二者是贪著和显现。之后完全舍弃所有诸根的分别念，仅仅是身体极度调柔是为喜。之后因为远离身体极度调柔，所以心极度调柔，是集合的安乐，集合是体验，是为第四。那二者是贪著和离贪著，是显现增长和显现靠近获得。之后，知识和所知生起，不分别杂乱的相，是独一佛的自性，所有虚空是安住于三界，所有有情的体性，自己的心是光明自性，应当知晓是第五。为了稳固那，将要讲述第三支，五智慧的自性是如镜子般的体性等。那里的明点是明亮本身，是如镜子般的智慧。所有界平等性是平等性的智慧。那是行于大乐上，是各别观察的智慧。那的光芒放出和 收回，做有情的事情是为成所作智。般若波罗蜜多。
English
The collection of those is the faculties. The faculties and the ten objects, those are the characteristics of grasping their respective objects. Having taken those, each is close to each of their objects and acts, and the five desires act closely, that is called individual collection, which is the first branch. In order for those to be completely pure, meditation will be explained. The five desires are objects such as form, those together with the faculties are made one, and should be contemplated as the nature of the five Tathagatas, which is called meditation. That also has five distinctions: conceptualization and analysis are coarse and subtle conceptualizations, which are the nature of attachment. Joy and happiness are the nature of bodily and mental happiness, which are the essence of attachment and detachment. One-pointedness of mind is the clear light nature without attachment, detachment, and attachment in between. That itself will be explained. The arising of the three secrets is the pleasure arising from the contact of objects, faculties, and consciousness, whatever is the nature of disturbance on that, that itself is union. Having completely abandoned the three conceptualizations, experiencing is action, those two are attachment and appearance. Then, having completely abandoned the conceptualization of all the faculties, merely the extreme pliancy of the body is joy. Then, because of being separated from the extreme pliancy of the body, the mind is extremely pliant, the collected bliss, collection is experience, which is the fourth. Those two are attachment and detachment, appearance increasing and appearance closely attained. Then, knowledge and the knowable arise, not discriminating the mixed appearance, is the nature of the sole Buddha, all space is abiding in the three realms, the nature of all beings, one's own mind is the nature of clear light, it should be known as the fifth. In order to stabilize that, the third branch will be explained, the nature of the five wisdoms is the nature of the mirror-like wisdom and so on. The bindu there is clarity itself, is the mirror-like wisdom. The equality of all realms is the wisdom of equality. That is acting on great bliss, is the wisdom of individual discrimination. The rays of that emanate and withdraw, doing the work of beings is the wisdom of accomplishing activities. Prajnaparamita.