Tibetan
ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་སྙིང་ག་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །གནས་ནི་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏེ་མི་འཇིག་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མི་འགྱུར་བ་ནི་ས་བོན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་མི་འཇིག་པས་ན་ཡི་གེ་ནི་ས་བོན་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །སྐུལ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སད་ན་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་བཞུགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལྡང་བར་བྱ་བས་སད་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ལྡང་བར་བྱ་བ་ནི་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་འདོད་པའི་གདུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཙོ་བོའི་རྩེ་གསུམ་མོ། །དེའི་སད་བ་ནི་སོར་མོའམ་ལྕེས་བསྐུལ་བ་སྟེ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་ས་བོན་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་སད་པ་ནི་འོད་གསལ་བར་བྱས་པས་བསྐུལ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །གཏོང་བ་དྲི་བའི་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ ༄། །གྱི་ཁམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་ནི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་དགུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། གདུལ་དཀའ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཀའ་ཉན་གཏོང་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །སྤྱན་འདྲེན་པའི་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤྱན་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཅིར་ཡང་དགུག་ཅིང་གཞུག་པ་དེ་ནི་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་དག་གོང་བུའི་ཚུལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སམ། ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྡུས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། སྙིང་གའམ་རྡོ་རྗེའི་པདྨའམ་གདོང་གི་སྣའི་རྩེ་མོར་འཆི་ང་བ་སྟེ། བསྡམས་པའམ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་ག་དབང་དུ་བྱ་ནི་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་
Chinese
名为轮。有些人说，安住于心间，那是胜乐轮王。当宣说种子字，种子字是为了生起之义的字。处所是生起之义，具有不坏之能力。三金刚是身语意之金刚，即遍照佛等的不变者是种子。同样，字是如镜子般的智慧之自性。法性自性恒常不坏，因此字是种子。那是生起次第。当宣说劝请，醒来是指安住于光明，为了利益有情而应当起身，因此是醒来。身语意的真如是应当从光明中起身，名为劝请。是胜乐轮王之等持。或者，身语意是如欲妙伞等，是主尊之三尖。其醒来是用手指或舌头劝请，名为劝请。或者，身语意的真如是三个种子。彼等的五甘露醒来，即是光明照耀而劝请，是修法。当宣说施放之问题的回答，放出光芒是为了利益十方世界 ༄། །之界中的有情，放射光芒名为施放，是胜乐轮王。又，为了招引十方世界之界中诸神的能量，或者，为了调伏难调者，凡是差遣听命者，那名为施放，是修法。为了指示迎请之问题的回答。所谓迎请，是指安住于虚空界的一切金刚持，无论如何招引和安住三种等持，那名为迎请，是生起次第。彼等如丸之相是咒语之字的明点之形相，或者，聚集为菩提心之明点之形相，即合一，在心间或金刚莲花或面门鼻尖而收摄，名为禁缚或执持。从那之中，使不摇动而自在，名为系缚。那是胜乐轮王和
English
It is called the wheel. Some say that dwelling in the heart is the supreme king of the mandala. When explaining the seed syllables, the seed syllables are the letters for the purpose of generation. The place is the meaning of generation, possessing indestructible power. The three vajras are the vajras of body, speech, and mind, that is, the unchanging ones such as Vairochana are the seeds. Similarly, the letters are the nature of wisdom like a mirror. The nature of Dharma is constant and indestructible, therefore the letters are the seeds. That is the generation stage. When explaining the exhortation, waking up means abiding in the clear light, and one should rise for the benefit of sentient beings, therefore it is waking up. The suchness of body, speech, and mind is that one should rise from the clear light, which is called exhortation. It is the samadhi of the supreme king of action. Or, body, speech, and mind are like the umbrella of desire, etc., which are the three points of the main deity. Its waking up is exhorting with fingers or tongue, which is called exhortation. Or, the suchness of body, speech, and mind are the three seeds. The five nectars of those awaken, that is, illuminating with light and exhorting, is the practice. When explaining the answer to the question of emission, emitting light is for the benefit of sentient beings in the ten directions ༄། །of the world, emitting light is called emission, which is the supreme king of action. Also, in order to attract the power of the gods in the realm of the ten directions, or, in order to subdue the difficult to tame, whatever is sent to obey orders is called emission, which is the practice. In order to indicate the answer to the question of invitation. The so-called invitation refers to all the vajra holders who dwell in the space realm, and whatever attracts and abides in the three samadhis is called invitation, which is the generation stage. The appearance of those as a pill is the form of the bindu of the mantra's letters, or, gathered into the form of the bindu of the mind of enlightenment, that is, unified, and contracted in the heart or the vajra lotus or the tip of the nose of the face, is called binding or holding. From that, making it unmoving and independent is called tying. That is the supreme king of action and
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་རོ། །བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་བའི་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་ཚེ་འདྲི་བར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་ཐིག་སྐུང་འཛིན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྒྱས་བཏབ་པས་བསྐྱེད་པར་བྱས་ལ་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པ་ནི་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ལ། སློབ་མ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའམ་ནི་བསྐྱོད་པའམ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོད་དཔག་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་ན་བདག་ཉིད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། སློབ་མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། མི་བསྐྱོད་པའམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་ན་བདག་ནི་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམས་ལ། སློབ་མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། འོད་ ༄། །དཔག་ཏུ་མེད་པའམ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སློབ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་བའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་དཔལ་གསང་འདུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་གྱིས་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་དབང་གིས་ནི་ངག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་བར་འགྱུར་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་རིམ་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱང་བླ་མས་བསྟན་པ་ནི་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དཔེའི་བདེ་བ་དང་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་དཔེའི་བདེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ
Chinese
瑜伽士啊！现在要回答关于绘制坛城的问题。所谓身语意的金刚，是指以毗卢遮那佛等瑜伽士，在询问关于身金刚等坛城，即毗卢遮那佛等坛城的任何时候。那时，持有线绳的弟子们，其自性是身等，即通过扩展毗卢遮那佛等的体性来生起，而检验绘制的坛城，就是要放置线绳。这里的意图是，毗卢遮那佛的瑜伽士想要绘制身的坛城时，就观想自己为毗卢遮那佛，而弟子则观想为无量光佛或者不动佛，或者甘露漩。无量光佛的瑜伽士想要绘制语的坛城时，就观想自己为无量光佛，而弟子则观想为毗卢遮那佛，或者不动佛，或者甘露漩。不动佛的瑜伽士想要绘制意的坛城时，就观想自己为不动佛，而弟子则观想为毗卢遮那佛，或者无量光佛，或者甘露漩。或者，弟子观想为金刚萨埵。这是生起次第。现在要回答关于灌顶的问题。所谓灌顶，在此续中是吉祥密集金刚的三种，是为了身语意完全清净的缘故。其中，瓶灌顶能使身体完全清净，因为它是生起次第的主要部分。秘密灌顶能使语言完全清净，因为它是品尝甘露的自性。智慧灌顶能使心完全清净，因为它是圆满次第的主要部分。这些的差别和次第在第十六章中已经阐述。所谓第四灌顶也是如此，是指上师所指示的智慧之智慧，就是第四灌顶。这里说智慧之智慧就是大乐，它也有两种，譬喻的乐和从譬喻产生的乐。其中，譬喻的乐就是智慧之智慧，而从譬喻产生的乐
English
Yogis! Now, I shall explain the answer to the question about drawing mandalas. The so-called Vajra of Body, Speech, and Mind refers to the time when yogis such as Vairochana ask about the mandala of Body Vajra, etc., that is, the mandala of Vairochana, etc. At that time, the disciples holding the thread, whose nature is Body, etc., that is, generated by expanding the essence of Vairochana, etc., and to examine the drawing of the mandala, one must place the thread. The intention here is that when a yogi of Vairochana wants to draw the mandala of the Body, he should contemplate himself as Vairochana, and the disciple should contemplate as Amitabha or Akshobhya, or Amrita Kundali. When a yogi of Amitabha wants to draw the mandala of Speech, he should contemplate himself as Amitabha, and the disciple should contemplate as Vairochana, or Akshobhya, or Amrita Kundali. When a yogi of Akshobhya wants to draw the mandala of Mind, he should contemplate himself as Akshobhya, and the disciple should contemplate as Vairochana, or Amitabha, or Amrita Kundali. Alternatively, the disciple should contemplate as Vajrasattva. This is the generation stage. Now, I shall explain the answer to the question about empowerment. The so-called empowerment, in this tantra, is the three aspects of glorious Guhyasamaja, for the sake of complete purification of Body, Speech, and Mind. Among them, the vase empowerment purifies the body completely, because it is the main part of the generation stage. The secret empowerment purifies the speech completely, because it is the nature of tasting amrita. The wisdom empowerment purifies the mind completely, because it is the main part of the completion stage. The differences and order of these have been explained in the sixteenth chapter. The so-called fourth empowerment is also the same, which means that the wisdom of prajna that is indicated by the guru is called the fourth empowerment. Here, the wisdom of prajna is said to be great bliss, and it has two aspects: the bliss of example and the bliss arising from the example. Among them, the bliss of example is the wisdom of prajna, and the bliss arising from the example
Tibetan
་བ་ནི་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མངོན་སུམ་པའི་ཚད་མས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲས་མ་གསུངས་སོ། །འོན་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔེའི་བདེ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བས་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཅན་དང་འཇིག་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཔེའི་བདེ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མི་རིགས་ཏེ། ཟླ་བ་བསྟན་པའི་སོར་མོ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །གློ་བུར་བའི་སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁས་མ་བླངས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ ༄། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་པ་དང་རྟེན་པར་བྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དཔེའི་བདེ་བ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་རིགས་ཏེ་མར་མེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཆོག་གོ །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དབང་གཉིས་པོ་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྣོད་དུ་རུང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དུང་བའོ། །སྣོད་དུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་བུད་མེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་གིས་ཀྱང་གང་ཞིག་ནག་པོ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རིགས་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
是，那也是用“彼亦”这个词来表达的。为了用自己的现量来理解，并且因为不是分别念。因此，没有用智慧的词语来说明。然而，有分别念，譬如安乐如何产生非分别念的真如呢？如果说因为果和因相顺。并非如此，因为真如没有因，因为是常恒的。如果是有因，那么也会变成刹那性和坏灭，如同瓶子一样。法性是自性常恒，如同虚空般存在。譬如安乐是刹那性的，因此不应成为它的因。仅仅是近似地表示它，就承认了它。不应有近似表示的因，因为指示月亮的手指也会变成因。不是因和果，是因为自性转变，如同虚空。消除像突如其来的云一样的污垢，是依赖譬喻的道理。如果不承认它，那么一切
English
Yes, that is also expressed by the word "that too." It is in order to be understood by one's own direct perception and because it is non-conceptual. Therefore, the word "wisdom" was not used. However, with conceptualization, how does the bliss of example arise as the non-conceptual suchness? If it is said that it is because the result is in accordance with the cause. It is not so, because there is no cause for suchness, because it is constant. If it had a cause, then it would also become momentary and perishable, like a pot. The nature of reality is naturally constant, and it exists like the sky. Since the bliss of example is momentary, it is not reasonable to be its cause. It is accepted only by approximating it. There should be no cause for approximation, because the finger pointing at the moon would also become a cause. What is not a cause and effect is transformed by nature, like the sky. Removing defilements like sudden clouds is a reason based on analogy. If it is not accepted, then everything