Tibetan
་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དབྱེ་བ་སྟེ་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞིའམ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པའམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་སོ། །ནན་ཏན་ནི་ ༄། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །སྔར་ནི་གང་རྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་སྔར་བཤད་པ་རྒྱས་པར་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པའི་དབྱེ་བའོ། ། ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རིམ་པ་གཉིས་བཤད་པ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་དེ་ལས་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་བསྒྲུབ་པ་ནི་བཞི་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅུ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དམ་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དམན་པ་དང་པར་བ་དང་མཆོག་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་པ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། གཉིས་ཀའི་དབྱེ་བས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་གཉིས་ཀ་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དག་ཅིང་ལྡོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་ནས། རྡོ་རྗེ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རིན་ཆེན་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ཏུ་དམིགས་པའི་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མཐོང་ནས། དེ་སྦྱངས་ཤིང་རིན་ཆེན་དང་འདྲ་བ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྟེར་བ་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདོད་པའི་ཡུལ་ནི་ལྔ་སྟེ། དམ་ཚིག་མཚུངས་པར་ཐ་མལ་བར་གནས་ན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་སྒྲུབ་བའོ། །ཚར་བཅད་པ་དང་ཕན་འདོགས་པ་ ༄། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ནི
Chinese
是圆满次第的分类，这是简略的指示。修持是亲近等支分，即四金刚，或是宝瓶等的方便次第，或是坛城的次第。精勤是 ༄། 是誓言和律仪的体性，这也是生起次第。以前所获得的智慧甘露，六支瑜伽的体性，以前所说的在第十二品等中广说，这也是圆满次第，是次第的分类。在解说十六个词义的时候，如果问为什么是两种次第呢？这没有过失，因为在根本续中说了两种次第，而且在解释续中说了与此不同的缘故。其中第一个是结合等三种和修持是四种，是生起次第的支分。金刚念诵等和自性等是十种，是圆满次第的支分。这是生起次第和圆满次第。应当说誓言，色金刚等五境，无论是哪一个，都是低劣、中等和殊胜，可意和不可意，以及两者的分类，快乐和痛苦以及两者，即是快乐和痛苦的自性，缘于这些而证悟光明，贪欲、嗔恨和愚痴清净且还灭，就是具有特点，将获得大乐。这是超世间的瑜伽士的誓言。同样，以贪欲之门，贪欲的誓言就是贪欲的自性，贪欲完全清净。同样，金刚是见到嗔恨所缘的对境，金刚是嗔恨完全清净，珍宝是从光明智慧瑜伽士中产生。同样，见到缘于愚痴的无明自性的对境，净化它，如同珍宝一样，显现所希望的意义，证悟光明。因此，所希望的境是五种，誓言相同地安住于庸常，但对于瑜伽士来说，就成了誓言本身。这是心完全清净和修持。断除和利益 ༄། 以前所说的就是
English
It is the classification of the Completion Stage, which is a brief instruction. Practice is the limb of approach and so on, namely the four vajras, or the sequence of methods such as the vase, or the sequence of mandalas. Diligence is ༄། It is the nature of vows and precepts, and it is also the Generation Stage. The wisdom nectar that was previously obtained, the nature of the six-limbed yoga, which was previously explained in detail in the twelfth chapter and so on, is also the Completion Stage, which is the classification of stages. When explaining the sixteen meanings of words, if you ask why there are two stages, there is no fault in this, because two stages are explained in the root tantra, and it is said differently from this in the explanatory tantra. Among them, the first three, such as combination, and the four practices, are the limbs of the Generation Stage. Vajra recitation and so on, and self-nature and so on, are ten, which are the limbs of the Completion Stage. This is the Generation Stage and the Completion Stage. Vows should be spoken, whatever the five objects such as form and vajra are, they are inferior, medium and superior, pleasing and displeasing, and the classification of both, happiness and suffering and both, that is, the nature of happiness and suffering, focusing on these and realizing luminosity, purifying and reversing desire, hatred and delusion is special, and great bliss will be obtained. This is the vow of the yogi who transcends the world. Similarly, through the door of desire, the vow of desire is the nature of desire, and desire is completely purified. Similarly, the vajra is seeing the object of hatred, the vajra is completely purifying hatred, and the jewel arises from the luminous wisdom yogi. Similarly, seeing the object of ignorance that is focused on delusion, purify it, like a jewel, manifest the desired meaning, and realize luminosity. Therefore, the desired objects are five, and the vows remain the same in ordinariness, but for the yogi, it becomes the vow itself. This is the complete purification of the mind and practice. Cutting off and benefiting ༄། That which was previously said is
Tibetan
་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་རྣམ་བཅས་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་གནས་པའི་རིམ་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་དག་རྣམ་མེད་ནི་རིམ་གྱིས་ཡི་གེ་བསྡུ་ཞིང་ཀུན་འགྲོ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་སྐྱེད་ཅིང་གསང་བ་དག་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཚར་གཅོད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་མཱ་མ་ཀཱིའི་པདྨར། ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཕྱུང་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཕྱག་ན་གནས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་གདུལ་དཀའ་བ་གསོད་ཅིང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཧོཿ་གཉིས་ཀྱིས་སྤེལ་བ་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགུག་ཅིང་རང་གི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གདུལ་དཀའ་བའི་རྣམ་པར་སྔ་མའི་རིམ་གྱིས་སྤྲོ་ཞིང༌། གདུལ་དཀའ་བའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཤིང༌། རྟོགས་པ་ནི་སད་པར་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེ་སྡང་དང་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་བདག་ཉིད་འགྱུར་བ་སྟེ། ཚར་གཅོད་པ་དང་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྒོམས་བ་ཙམ་གྱིས་བསད་པ་ནི་གསོད་པ་དང༌། སློང་བ་ནི་སླར་ཡང་ལྡང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་བྱེད་དོ། །ནུས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་པདྨར་གཏི་ ༄། །མུག་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ལ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། སེར་སྣ་ཅན་གྱི་མཛོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསམས་ལ། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་བླངས་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་འདྲེན་ཅིང་གཏི་མུག་སེམས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་དེའི་རང་གི་མཛོད་དེ། རིན་ཆེན་ཐམས་ཅད་ནི་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལས་འཁྲུགས་པའི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་གང་བ་ནི་ཁེངས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དེ་དག་བླང་ཞིང་བཀའ་འཁོར་ལོ་བསྐུལ་ཏེ། ནོར་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་ཁྱིམ་དུ་གཏི་མུག་འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་ནི་ཁྲོ་བོ་བསྐུལ་ཞིང་སྦྱིན་པའི་ཆར་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་དེ་དང་འཕྲོག་པ་དེ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་ན་དེའི་རྫས་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པ་དང་སྦྱིན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བྱའོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གོས་དཀར་མོ་པདྨ་རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་ལྷ་དང་ལྷམ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་བཀུག་ཅིང་གོས་དཀར་མོ་བཅུག་སྟེ། དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དགའ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་སྡུག་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །རངས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །འདོད་པའི་རྩེད་མོས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་གོས་དཀར་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་དེ་དག་སྤྲོ་ཞིང་འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་ནི་འདོད་ཆགས་འདོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་དག་ཏུ་བྱུང་བའི་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་བུད་མེད་མི་སྲིད་དེ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དང་ལྷ་ ༄། །མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་སྐད་ཅིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པས་སྐད་ཅིག་གིས་འདོད་སྤྱོད་པ་ནི་འགུགས་ཤིང་སྤྱོད་ལ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱིན་ན། མིའི་བུད་མེད་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་བསྟེན་ཅིང་དཀྱིལ་འ
Chinese
现在要讲述修习嗔恨等（烦恼）的方法。首先，有相的修法是：观想具有形状和颜色的三个字，按照生起、收摄、安住的次第，以入等次第念诵，这就是金刚念诵。无相的修法是：次第收摄字形，普遍运行，即不执着于方所、地域、时间、形状和颜色，不作分别念，这就是大金刚持的自性，进行无性念诵，这是金刚念诵的次第。获得金刚念诵的心一境性之后，要讲述再次生起的次第。嗔恨金刚等三形，能生起三界，清净秘密，以身等加持而增广，行持金刚者的事业，即能成办降伏恶毒等事业。如何行持呢？按照前面所说的次第，在嘛嘛格（Māmakī）的莲花上，生起嗔恨轮，即由不动佛加持的忿怒轮。放射光芒，遣出诸忿怒尊，彼等以各自手中的器械，杀害难调伏者，将其识蕴的自性，以字（种子字：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）二字增益，以彼光芒勾摄，并收摄于自身心间的智慧萨埵种子字，如此则会死亡。另外，以三字自性，以先前的次第生起难调伏者的形象，进入难调伏者的身体，如果觉悟苏醒，则彼时会复活，就是这个意思。如此结合，修习禅定的瑜伽士，自身转变为与嗔恨和金刚相同，就能成办降伏和饶益。对于三界者，也能在一瞬间，仅仅修习禅定就能做到杀和复活，不要犹豫。能力是指禅定变得明晰和稳固。如此，毗卢遮那佛的瑜伽士，在佛眼（Buddhalocanā）的莲花上，生起愚
English
Now, the method of cultivating anger and other (afflictions) will be explained. First, the practice with form is: visualize the three letters with shape and color, according to the order of arising, gathering, and abiding, reciting in the order of entering, etc., this is Vajra recitation. The formless practice is: gradually gather the letters, universally operate, that is, without attachment to place, region, time, shape, and color, without conceptualization, this is the nature of the Great Vajradhara, perform asexual recitation, this is the order of Vajra recitation. After obtaining the one-pointedness of mind of Vajra recitation, the order of arising again will be explained. The three forms of anger Vajra, etc., can generate the three realms, purify the secret, increase by blessing the body, etc., and perform the activities of the Vajra holder, that is, accomplish the subjugation of evil, etc. How to practice? According to the order mentioned earlier, on the lotus of Māmakī, generate the wheel of anger, that is, the wrathful wheel blessed by Akshobhya. Radiate light, send out the wrathful deities, who kill the difficult to tame with their respective weapons in their hands, and increase the nature of their consciousness with the two letters (seed syllable: ཧོཿ, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, literal meaning: hoḥ), attract with that light, and gather into the wisdom Sattva seed syllable in one's own heart, in this way, one will die. Furthermore, with the nature of the three letters, generate the image of the difficult to tame in the previous order, enter the body of the difficult to tame, if awakened and awakened, then at that time one will be resurrected, that is the meaning. Combining in this way, the yogi who practices meditation, transforms himself into the same as anger and Vajra, and can accomplish subjugation and benefit. For the beings of the three realms, one can also kill and resurrect in an instant, just by practicing meditation, do not hesitate. Ability means that meditation becomes clear and stable. In this way, the yogi of Vairochana, on the lotus of Buddhalocanā, generates the fool
Chinese
思维进入财物库藏之中，与此相应的具颜色的忿怒尊们，取走珍宝等物，以风轮之结合引导，愚痴心即是毗卢遮那佛的瑜伽士。其大海即是其自身的库藏，一切珍宝皆因悭吝者而扰乱，以充满因陀罗尼罗等物而充盈，应观想为充满。取走那些常物，催动教令轮，对于远离财富等物、具备功德之人，愚痴轮者皆催动忿怒尊，降下布施之雨，即珍宝聚集之雨。布施与夺取，无论何时，心如金刚般于三摩地中稳固，则夺取与布施一切事物，仅在刹那之间即可完成。无量光佛的瑜伽士，观想白衣母、莲花、马头明王等的轮。舒展它们，召唤天和阿修罗等的女儿，让白衣母进入，以与其无二之结合令其欢喜。应宣说此理，喜悦是显现，痛苦是显现增长，快乐是显现接近获得。满足是光明。以欲望的游戏变幻，以拥抱等差别来体验。这是召唤天女等。然后以光芒的结合，从白衣母的心间舒展它们，一切轮者皆以贪欲和欲望，为了调伏众生，应布施天女等。以彼三摩地，名为于清净界中出现的女子，是殊胜之语，因为在色界和无色界中，女子是不存在的，因为远离贪执。天与
English
Thinking of entering the treasury, the wrathful ones with corresponding colors take jewels and other things, and guide them with the union of the wind wheel. The mind of delusion is the yogi of Vairochana. Its ocean is its own treasury. All the jewels are disturbed by the miserly person, and it is filled with Indranila and other things, which should be visualized as full. Take those constants and urge the command wheel. For those who are devoid of wealth and possess virtues, all those with the wheel of delusion urge the wrathful ones and send down the rain of generosity, which is the rain of the collection of jewels. Giving and taking, whenever the mind is as stable as a vajra in samadhi, then taking and giving all things can be accomplished in an instant. The yogi of Amitabha visualizes the wheel of White-clad Mother, Lotus, Hayagriva, etc. Spread them out, summon the daughters of gods and asuras, etc., and let White-clad Mother enter, and please her with the union that is inseparable from her. This should be explained: joy is appearance, suffering is the proliferation of appearance, and happiness is the near attainment of appearance. Satisfaction is luminosity. Transform with the play of desire, and experience with distinctions such as embrace. This is summoning the goddesses, etc. Then, with the union of light rays, spread them out from the heart of White-clad Mother, and all those with the wheel, with desire and lust, should give the goddesses, etc., in order to subdue sentient beings. With that samadhi, the woman who appears in the pure realm is a sublime word, because women do not exist in the form and formless realms, because they are free from attachment. Gods and