Tibetan
་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་རྒྱས་གདབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་དང་འདྲ་བར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །སྤྱིར་བཤད་ཅིང་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། རེ་རེའི་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་བ་ ༄། །ནི་ཅོད་པན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱི་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་བསྒོམ། །ཞེས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང༌། སྔགས་ཙམ་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྟེ། དེ་དག་རང་རིག་རིམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །རྒྱས་གདབ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའོ། །རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྔར་གྱིས་བཤད་པའི་རིགས་ཀྱི་ས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་བསྒོམས་ན་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཆོས་འབྱུང་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་ས་བུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་བསྒོམས་ནས་གྲུ་གསུམ་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་ཆོས་འབྱུང་དེའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་སེར་པོ་བསྒོམས་ཏེ། །རྩིབས་བཅུ་ལ་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དགོད་ཅིང་འགོག་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཕ་རོལ་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །མཆོག་ཏུ་མཛེས་པ
Chinese
具有智慧的瑜伽士，修行者应当修习。其四种受用是智慧萨埵、三摩地萨埵，以及赞颂和供养增长的特征。自身加持等，应知与自身相同，如智慧萨埵等。那是坛城和事业之王。总的来说，要讲述，特别要讲述。主尊是如来们。唯一的金刚是金刚持大尊。在每个人的头顶上灌顶。 ༄。 应知是顶髻。所有咒语的。 金刚萨埵应如实修习。 如第十五章所说。心髓是智慧萨埵，手印是三摩地萨埵，仅咒语是供养天女。这些应各自以自证次第增长，这是特别的。坛城之王和事业之王是至上的。要讲述增长的方式。果是毗卢遮那佛等金刚持的身。因是大金刚持。随之而增长。果是毗卢遮那佛等的身，因是金刚萨埵，如前所说，应增长种姓的处所。应如是修习。否则，如果修习因和果不同，即使经过百千俱胝劫，也不会成就悉地。同样，对于生起月亮和金刚等也应知晓。那是生起次第。要讲述法生处决定的词语。四种受用是眼等四者。与之完全相应的是周遍的觉性之士，所触金刚母及出生之处的子，即金刚持。金刚持完全变化后，于嗔恨金刚中央修习，于三角中修习身金刚等如来，于法生处中央修习由（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）所生的黄色十辐轮。十辐上安立圣者阎魔敌等十忿怒尊，遮止者是金刚，即损害他者。修行是生起。极其美丽。
English
The yogi who possesses wisdom should be meditated upon by the practitioner. Its four enjoyments are wisdom sattva, samadhi sattva, and the characteristics of increasing praise and offerings. Self-blessings, etc., should be known to be the same as oneself, such as wisdom sattva, etc. That is the mandala and the supreme king of actions. In general, it should be explained, and in particular, it should be explained. The lords are the Tathagatas. The only vajra is the great Vajradhara. Anointing the crown of each one. ༄. It should be known as the crest jewel. Of all the mantras. Vajrasattva should be meditated upon correctly. As stated in the fifteenth chapter. The essence is wisdom sattva, the mudra is samadhi sattva, and the mere mantra is the offering goddess. These should be increased gradually by self-awareness, which is special. The king of mandalas and the king of actions are supreme. The manner of increasing should be explained. The fruit is the body of Vajradhara, such as Vairochana. The cause is the great Vajradhara. It should be increased by following it. The fruit is the body of Vairochana, etc., and the cause is Vajrasattva, as previously explained, the place of lineage should be increased. It should be meditated upon in this way. Otherwise, if one meditates on different causes and effects, one will not attain siddhi even after hundreds of thousands of billions of kalpas. Similarly, it should also be known for generating the moon and the vajra, etc. That is the generation stage. The words that determine the origin of Dharma should be explained. The four enjoyments are the four, such as the eye. That which is perfectly endowed with it is the all-encompassing being of awareness, the son of the touchable vajra mother and the place of birth, namely Vajradhara. After Vajradhara has completely transformed, meditating on hatred vajra in the center, meditating on the body vajra and other Tathagatas in the triangle, and meditating on the yellow ten-spoked wheel born from (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) in the center of the Dharma origin. On the ten spokes, establish the ten wrathful deities, such as the noble Yamantaka, and the one who prevents is the vajra, which harms others. Practice is generation. Extremely beautiful.
Tibetan
་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ནི་མེ་སྟག་འཕྲོ་བའོ། །འཁོར་བ་ནི་ཀུན་དུ་འཁོར་ཞིང་མི་གཡོ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་འཇའ་ཚོན་དང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འབྱུང་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །རང་བཞིན་དྲི་མེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ༄། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་བའི་ཕྲིན་ལས་བྱའོ། །བྱ་བ་སྟེ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཆོས་འབྱུང་བ་ད་ཉིད་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པ་དེའི་བདུད་རྩི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ན། དེ་བསྒོམས་པས་སྐད་ཅིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་དོན་བསྡུས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། མཱ་མ་ཀཱིའི་མཚོ་སྐྱེ་ས་ལ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དམར་སེར་རྩིབས་བཅུ་བ་འབར་བ་བསམས་ཏེ། དེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བདག་བསམས་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་ཏེ། ཅུང་ཟད་གཡོ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་རྩིབས་བཞི་པོར་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཡོ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དབྱིག་སྔོན་དང་མི་གཡོ་བ་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་རྣམས་དགོད་དེ། ཅུང་ཟད་ཡོ་བ་དབང་པོ་དང་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྩིབས་ལ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལྷ་དང་བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྩིབས་ལ་ཁྲོ་བོ་དཔལ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསམ་མོ་ཞེས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྩ་བཅུའི་འཁོར་ལོར་རླུང་དང་ཉེ་བའི་རླུང་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་བསམས་ལ། འབྲས་བུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བས་སོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་དང་པོ་བ་རྫོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དང
Chinese
玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི）住在莲花之中，金刚持加持的金刚燃烧，火星四射。轮回是无处不在的，不动摇的是天空，与之相似的是彩虹。那样的法生是法生的原因。自性无垢是极其清净的法界智慧的自性。 应当禅修，并做显现等事业。是行为，是词的剩余。那是生起次第。何时法生如秋月般洁白，光明照耀的自性，位于其中心的甘露明点，观想芥子般微细的瑜伽，如此观想，刹那间体验，则佛眼如金刚持大尊。这是圆满次第。其意义概括如下：在玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི）的莲花地上，观想从字母bhruṃ（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起的红色和黄色十辐轮燃烧。在其中心，观想自己是如前所述的嗔恨金刚。从入定中生起忿怒尊。稍微摇动，在以毗卢遮那佛为首的方位所依的四辐上，安立圣者阎魔敌等四尊。同样，在稍微摇动等方位，按照次第安立圣者欲王、绀青色、不动明王和大力明王。稍微摇动，在自在和有力的交界处中央所依的辐上，观想顶髻转轮王。同样，在水神和真离的交界处中央所依的辐上，观想忿怒尊吉祥损害美的国王。这是生起次第。在十脉轮上，观想风和近风的差别所分的十种形象，并使其安住于明点果的形象中。这是圆满次第。这是法生手印的差别。现在将要讲述两种次第的差别。应正确依赖两种次第。名为“对于初学者，以圆满的差别，金刚持是如来们所开示的法，即生起和
English
Māmakī dwells within the lotus, and the blazing vajra blessed by Vajradhara emits sparks. Saṃsāra is all-pervading, and the unmoving is the sky; what is similar to that is like the rainbow that dwells within it. Such a dharma-arising is the cause of dharma-arising. Stainless by nature is the utterly pure essence of the wisdom of dharmadhātu. One should meditate and perform activities such as manifestation. It is action, the remainder of the word. That is the generation stage. When the dharma-arising is as white as the autumn moon, the essence of luminous light, and the nectar bindu is located at its center, one meditates on the yoga as subtle as a mustard seed. By meditating on that, one experiences it in an instant, and thus the Buddha-eye becomes like the great Vajradhara. This is the completion stage. The condensed meaning of that is this: On the lotus ground of Māmakī, one contemplates the blazing red and yellow ten-spoked wheel arising from the letter bhrūṃ. In its center, one contemplates oneself as the wrathful vajra as previously described. From absorption, one emanates wrathful deities. Slightly moving, on the four spokes relying on the position of Vairochana and others, one establishes the four noble Yamāntaka and others. Similarly, in the positions of slightly moving and so forth, one establishes in order the noble King of Desire, the dark blue one, Achala, and Mahābala. Slightly moving, on the spoke located in the center of the boundary between Īśvara and the powerful one, one contemplates the Crowned Chakravartin. Similarly, on the spoke located in the center of the boundary between the water deity and the Truthless One, one contemplates the wrathful King of Glorious Harm-Beauty. This is the generation stage. On the ten-chakra wheel, one contemplates the ten aspects differentiated by the winds and the winds close to them, and one should make them abide in the form of the fruit of bindu. This is the completion stage. That is the difference of the dharma-arising mudrā. Now, the difference between the two stages will be explained. One should rely correctly on the two stages. It is said that, "For the beginner, with the difference of completion, Vajradhara is the dharma taught by the Tathāgatas, namely generation and"