Tibetan
ས་པའི་རིམ་པའོ། །སྒོ་སྲུང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མི་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་རང་བཞིན་ནོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་དག་མཐར་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་རང་བཞིན་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མིན་བདག་ཆོས་རྣམས་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བྲལ་བ། དོན་དམ་མི་འགྱུར་དག་འགྱུར་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཀུན་གྱི་ནི་དམ་ཚིག་སྟི། །དེ་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་མཐར་བྱེད་པས་ན་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་དུ་མེད་པས་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པའི་རིག་པས་མིང་དང་གཟུགས་བློ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པས་ན་བེམས་པོ་ཡིན་པས་ན་པདྨའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་རང་བཞིན་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ༌། །དེའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ནི་བགེགས་སོ། །དེ་དག་མཐར་བྱེད་པས་ན་མངོན་པར་འདུ་སམ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་རང་བཞིན་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དོ། །མི་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སོག་བཞིའི་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་མ་དད་པའོ། །དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་སྤོང་བར་བྱེད་པ་མ་དད་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའོ། །དེ་ཟད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ ༄། །དུ་ལུས་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་དོ། །ཤེས་བྱ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་དག་འཁོར་བ་རྣམས་གསོད་པར་བྱེད་པས་ན་གཤིན་རྗེའོ། །དེ་དག་དང་པས་མཐར་བྱེད་པས་ན་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་པའོ། །ཉེས་པ་ནི་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བའོ། །ཉེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ནི་དེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཉེས་པ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ལེ་ལོ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཐར་བྱེད་པས་ན་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་མཐར་འ
Chinese
地之次第。当说守护门清净之法，无坏之自性，空性是解脱门之自性。无生之体性，乃从本以来无生之自性。一切法乃蕴等。未遍知彼之自性者，乃阎罗，彼之事物一切之誓句，乃彼等尽灭者，空性解脱门之自性乃阎罗尽灭。如是，非识我法等，是离自在等之因。胜义不变清净性，乃无相清净门之自性。一切心之誓句乃定。不识彼之体性乃智慧，彼尽灭故，乃智慧尽灭。无愿故不可示，故不可说之自性也。彼之故，如前所说之智，名与色智事物无者，是离行蕴等者。不识彼等之自性故，是顽冥故，是莲花。一切法之誓句，乃无愿解脱门之自性，乃莲花尽灭。无现前积集之解脱门之无分别自性，与自性遍清净之一切法也。未遍知彼之自性者，乃魔。彼等尽灭故，乃无现前积集之解脱门之自性，乃魔尽灭。所谓无坏等，是空性等四解脱门之摄略，是圆满次第。愚痴是不信。彼之受用是舍弃所为不信。愚痴是坏聚见。彼尽灭者，如是。 ༄。身乃蕴之魔。所知乃所知之障。彼等杀诸轮回故，乃阎罗。彼等以最初尽灭故，乃阎罗尽灭。过患乃执边之见。过患受用乃彼等清净。过患乃善业懈怠，于彼，智慧乃精进之尽灭故，乃智慧尽灭。是故，尽
English
This is the stage of the earth. Now, the method of purifying the gatekeepers will be explained: The nature of imperishability is the nature of emptiness, the gate of liberation. The essence of unbornness is the nature of being unborn from the very beginning. All dharmas are the aggregates, and so on. Not fully knowing its nature is Yama. The samaya of all its entities is that which destroys them. The nature of the gate of liberation of emptiness is the destroyer of Yama. Similarly, non-consciousness, self, and dharmas are devoid of causes such as power. The ultimate, unchanging, and pure nature is the nature of the gate of purity without characteristics. The samaya of all minds is samadhi. The characteristic of not knowing it is wisdom. Because it destroys it, it is the destroyer of wisdom. Because there is no desire, it cannot be shown. Therefore, it is the nature of being unspeakable. For that reason, the previously mentioned knowledge, name, form, intellect, and absence of things are separate from the aggregate of formation and so on. Because their nature is not known, it is inert, therefore it is a lotus. The samaya of all dharmas is the nature of the gate of liberation without desire, which is the destroyer of the lotus. The non-conceptual nature of the gate of liberation of non-manifest accumulation, and all dharmas of completely pure nature. Not fully knowing its nature is a hindrance. Because they destroy them, the nature of the gate of liberation of non-manifest accumulation is the destroyer of hindrances. The so-called imperishability and so on are the condensed collection of the four gates of liberation, such as emptiness, and so on, which is the completion stage. Ignorance is disbelief. Its enjoyment is abandoning, which is disbelief. Ignorance is the view of the perishable collection. That which destroys it is thus. ༄. The body is the demon of the aggregates. Knowable things are the obscurations of knowledge. Because they kill all samsara, they are Yama. Because they destroy them with the first, they are the destroyers of Yama. Faults are the views of clinging to extremes. The enjoyment of faults is their purification. Faults are laziness in virtuous actions. In that, wisdom is the destroyer of diligence, therefore it is the destroyer of wisdom. Therefore, the end
Tibetan
ཛིན་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེ་སྡང་མཐར་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ལ། ལེ་ལོ་རྣམ་པར་དག་པས་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་སེམས་མཐར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པས་ཉོན་མོངས་པ་མཐར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དོ། །འདོད་ཆགས་ནི་བརྗོད་ངས་པའོ། །ཡང་འདོད་ཆགས་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་དོ། །དེ་དག་ཟད་པ་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་དོ། །ཡང་འདོད་ཆགས་ནི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་མཐར་བྱེད་པས་ནི་ཆགས་པ་མཐར་བྱེད་དོ། །སྙོམས་འཇུག་ནི་སྲིད་པ་གཞན་ལ་འཕོ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་སྙོམས་འཇུག་མཐར་བྱེད་ནི་དྲན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། པདྨ་མཐར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རླག་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་ལྷའི་བུའི་བདུད་དོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ཀུན་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་བརྟན་པས་ན་རྗེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ན་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ན་རྣལ་འབྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་དོན་བསྡུས་པ་ ༄། །ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མ་དད་པ་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། འདི་དག་འཇོམས་པ་དད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དོ། །ལེ་ལོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་འདི་དག་འཇོམས་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དོ། །བརྗེད་ངས་པ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། འདི་དག་སྤོང་བས་ན་དྲན་པའི་གཞི་སྟེ་པདྨ་མཐར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། འདི་དག་རྣམ་པར་དག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད
Chinese
执著的见解完全清净也能彻底断除嗔恨，懈怠完全清净也能彻底断除智慧。心是烦恼的魔，它完全清净就能彻底断除心。烦恼是烦恼的障碍，它完全清净就能彻底断除烦恼。因此，精进的自性是彻底断除智慧。贪欲是健忘，又，贪欲是死主的魔。这些灭尽是莲花彻底断除。又，贪欲是邪见，彻底断除它就能彻底断除贪著。入定是转生到其他有，是出生的障碍。它完全清净，那么入定彻底断除是忆念的自性，是莲花彻底断除。所有烦恼是成为所有烦恼之因，因此是散乱。使所有众生毁灭，因此是金刚，因为与金刚相似是天子的魔。障碍是业的障碍，一切都是执持最胜的见解，它完全清净就能彻底断除障碍。当宣说完全清净的果，烦恼是不清净等等，那些稳固因此是主。那些障碍的心是什么，如果那完全清净，那么所有业，善业和非善业就会完全清净。业完全清净，那么瑜伽士的果是获得大金刚持的果位的相，清净法身瑜伽士会获得，这是如是说的誓言。因此，意义的总结是：不信心是蕴的魔和坏聚见以及所知障，断除这些，信心的自性是阎罗彻底断除者。懈怠和烦恼的魔以及执著的见解和烦恼的障碍，断除这些，精进的自性是智慧彻底断除者。健忘和死主的魔以及邪见和出生的障碍，舍弃这些，那么忆念的处所是莲花彻底断除者。散乱和天子的魔以及执持最胜的见解和业的障碍，这些完全清净，三摩地的自性是障碍彻底断除者。
English
The complete purification of clinging to views can also completely eliminate hatred, and the complete purification of laziness can also completely eliminate wisdom. The mind is the demon of afflictions; its complete purification can completely eliminate the mind. Afflictions are the obscurations of afflictions; their complete purification can completely eliminate afflictions. Therefore, the nature of diligence is the complete elimination of wisdom. Attachment is forgetfulness, and attachment is also the demon of the Lord of Death. The exhaustion of these is the complete elimination of the lotus. Furthermore, attachment is a wrong view; completely eliminating it can completely eliminate attachment. Absorption is the transference to another existence; it is the obscuration of birth. Its complete purification, then the complete elimination of absorption is the nature of mindfulness, which is the complete elimination of the lotus. All afflictions are the cause of all afflictions, therefore they are distraction. Because it destroys all beings, it is Vajra, and because it is similar to Vajra, it is the demon of the sons of the gods. Obscurations are the obscurations of karma, and all are holding to the supreme view; its complete purification completely eliminates obstacles. The fruit of complete purification should be explained: afflictions are impurity, etc., those are stable, therefore they are the lord. Whatever is the mind of those obscurations, if that becomes completely pure, then all actions, virtuous and non-virtuous actions, will become completely pure. If actions become completely pure, then the fruit of the yogi is the attainment of the state of the Great Vajradhara, the pure Dharmakaya will be attained by the yogi, this is the vow as it is said. Therefore, the summary of the meaning is: lack of faith is the demon of the aggregates, the view of the perishable collection, and the obscuration of knowledge; destroying these, the nature of faith is the complete eliminator of Yama. Laziness and the demon of afflictions, as well as clinging to views and the obscurations of afflictions, eliminating these, the nature of diligence is the complete eliminator of wisdom. Forgetfulness and the demon of the Lord of Death, as well as wrong views and the obscurations of birth, abandoning these, then the place of mindfulness is the complete eliminator of the lotus. Distraction and the demon of the sons of the gods, as well as holding to the supreme view and the obscurations of karma, these being completely purified, the nature of Samadhi is the complete eliminator of obstacles.