Tibetan
སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་འདྲི་བའི་ལན་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཐ་དད་པར་སྣང་པའོ། །རིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་འཁྱུད་པ། སྐྱེས་བུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་གྱུར་ནས། ༄། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །ཕྱུང་བའི་སྔགས་བཅུ་གསུམ་གྱི་དོན་བཤད་དེ། ལྔ་འཛོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ལྔ་འོག་གི་རྩེ་མོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་གི་རྩེ་མོ་ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྔ་འཛོམ་པ་ནི་སྤོང་བ་དང་ལྔ་རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། བ་དང་ཛྲ་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་རྩ་ལྔ་བྷ་གའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དེ་རྣམས་ཐ་དད་པར་སྤོང་པ་དང༌། རིག་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ནོ། །དེ་འཛིན་པའི་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་འཆང་བ། རྣམ་ཤེས་ཡིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུའོ། །ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་ཕྱུག་དམ་པས་སྤྲུལ་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་དབང་ཕྱུག་ཏུ་སྨྲ་བ་པའོ། །དུས་གསུམ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་གྲངས་ཅན་པའོ། །བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་རིགས་པ་པའོ། །ཚངས་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་དཔྱོད་པ་པའོ། །ཞོ་ཡང་སྔ་མོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་ནི་གཅེར་བུ་པའོ། །དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དུས་སུ་སྨྲ་བ་པའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཟག་པས་ན་གང་ཟག་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་པའོ། །སྒྲ་ནི་ཚངས་པ་དམ་པ་དེའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་
Chinese
是为圆满次第。为了回答具慧者的提问，故说“身”字。身语意的金刚即是大金刚持。不可分割的体性是随顺于彼且合一。可分割的体性是显现为各异。智慧是与智慧手印一同具有，即是拥抱。士夫是咒的身和智慧的身，此即称为具慧者。如是说，大金刚持完全转变后。 ༄། 意为心，金刚持等以二种次第修习者，称为具慧者，即生起次第和加持自身的次第。解释所出的十三真言的意义。所谓“五聚”是指与烦恼相应的五种识，是下方五尖端的自性，同样上方五尖端是如镜子般的五种智慧的自性。以不相容和对治的方式存在，此即称为金刚。因为五聚是舍弃，五智是了知，以“瓦（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）”和“札（藏文，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：札）”二字之义为金刚。因此执持彼者，故为金刚持，即圆满次第。或者五脉融入莲花中，彼等各自分别舍弃，智慧是证悟大乐，故为金刚幢。彼能胜任执持之事业。识，意即菩提心，此即称为金刚持，即自性、因、业和果。所谓“有”等等，自在天以幻化，事物皆有，如是说自在天。三时完全变化，事物皆有，如是数论派。我所加持者有，如是正理派。梵天的自性，事物皆有，如是胜论派。酪浆亦先变，如是说变化者，即裸体派。时之有情成熟变化，如是说时分者。屡屡出生，屡屡漏失，故为人，彼之自性事物皆有，如是说人者。声音是梵天，彼之自性一切事物皆有。
English
This is the completion stage. In order to answer the questions of the wise, the word "body" is mentioned. The Vajra of body, speech, and mind is the Great Vajradhara. The indivisible nature is to follow and become one with it. The divisible nature is to appear as different. Wisdom is to be together with the wisdom mudra, which is embracing. The person is the body of mantra and the body of wisdom, which is called the wise person. It is said that after the Great Vajradhara has completely transformed. ༄། Meaning mind, those who practice Vajradhara and others with two stages are called wise people, namely the generation stage and the stage of blessing oneself. Explaining the meaning of the thirteen mantras that have been extracted. The so-called "five aggregates" refers to the five consciousnesses that are associated with afflictions, which are the nature of the five lower tips, and similarly the five upper tips are the nature of the five wisdoms like a mirror. Existing in a way that is incompatible and antagonistic is called Vajra. Because the five aggregates are abandonment, and the five wisdoms are knowledge, the meaning of the two letters "va（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）" and "ja（藏文，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：札）" is Vajra. Therefore, holding it is Vajradhara, which is the completion stage. Or the five channels merge into the lotus, and they are abandoned separately. Wisdom is the realization of great bliss, hence it is the Vajra Banner. It is capable of holding the task. Consciousness, meaning Bodhicitta, is called Vajradhara, namely nature, cause, action, and result. The so-called "existence" and so on, the Lord of Freedom transforms, all things exist, thus the Lord of Freedom speaks. The three times completely change, all things exist, thus the Samkhya school. What I have blessed exists, thus the Nyaya school. The nature of Brahma, all things exist, thus the Vaisheshika school. Curd also changes earlier, thus the one who speaks of change is the naked school. Sentient beings of time mature and change, thus the one who speaks of time. Born again and again, leaking again and again, hence it is a person, the nature of which all things exist, thus the one who speaks of a person. Sound is Brahma, the nature of which all things exist.
Tibetan
ཞེས་པ་སྟེ། བརྡ་སྤྲོད་པ་པའོ། །ནུས་པ་གཅིག་པུས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པས་ན། དེའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་ནུས་པ་པའོ། །འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཡོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་རང་སངས་རྒྱས་པའིའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ ༄། །པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་པའོ། །གཟུང་བ་ནི་འཛིན་པ་དང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དབུ་མ་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་པའོ། །མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཚོ་བས་བདེ་བ་འཚོ། །འཆི་འཕོ་བ་ནི་ཁྱོད་ལ་མེད། །ཐལ་བར་གྱུར་པ་ཤི་བ་ནི། །སླར་འོད་བ་ནི་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་བའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དེ་དག་དབུས་ནི་གཉིས་ཀའི་ཚའི་རང་བཞིན་ལས་འདས་པ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ས་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱས་པར་རིགས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཛིན་ཅིང་འཆིང་བས་ན་ལུས་ནི་གཏི་མུག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལས་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ན་ཛི་ན་ཛི་ཀ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རེ་ཞིག་སེམས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་རིན་ཆེན་དང་འདྲ་བས་ན་རིན་ཆེན་ཏེ། དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པས་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། དོན་ཀུན་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་བས་ན་ཚོར་བྱ་དང་ཚོར་བྱེད་དང་ཚོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་རིན་ཆེན་འཛིན་པས་ན། རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ་སྟེ། དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི་མཚན་ཉིད་དེ། དཔེར་ན་ལྟོ་བ་ཆེ་བའི་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཡུལ
Chinese
即是，语法学家。仅以一种能力就能舒展和收摄这一切，因此，其自性是万物皆有，故为有能力者。一切和合而成的事物都是常、苦、空、无我，这是分别说部。唯有识而无物，这是独觉者。远离外境，如同无云晴空，识本身就是多种多样的，这是分别思择者。所取因与能取既非一亦非异，故为空性，这是中观派，他们都说一切都是实有的。说无有者，如何生活才能安乐地生活？死亡和转生对你来说是不存在的。化为灰烬的死亡，又怎么会再次发光呢？这是要了解本源，是顺世外道。有和无的中间，超越了二者的自性，是分离，即如明镜般的智慧。本源是微细的界，地等四种。从本源转化而来的是对它们的造作进行推理。从那之中产生的是出生，其自性完全清净，即是完全清净的自性。是所有众生的身体。说的是因为特别执着和束缚，所以身体是愚痴。仅仅因为与此不同，所以胜过众生而得胜，并且胜过和压倒它，所以是吉那吉嘎，是如明镜般的智慧的自性，遍照一切，是圆满次第。暂时来说，心是平等性的自性，所以像珍宝一样，所以是珍宝。它本身是虚空界完全清净，所以以虚空藏的等持，一切义都是以显现欲求的次第而生起，是产生的因。因此，能感受的、感受者和感受的自性使识得以清净，所以它本身是珍宝。因为持有与之相似的珍宝，所以是拉特那达日嘎，这是圆满次第。将非共同的事物安置于其自身之上的法相是特征，例如大腹便便的瓶子。持有它的自性是意识。它的境。
English
That is, the grammarian. Since it spreads and gathers all these with a single ability, its nature is that all things exist, hence it is the capable one. All compounded things are permanent, suffering, empty, and selfless, this is the Vaibhashika. Only consciousness exists, but not objects, this is the Pratyekabuddha. Separated from external appearances, like a cloudless sky, consciousness itself is diverse, this is the analyst. What is grasped is empty because it is neither one nor different from the grasper, this is the Madhyamaka, they all say that everything is real. Those who say there is nothing, how can they live happily? Death and rebirth do not exist for you. Death that has turned to ashes, how can it shine again? This is to understand the origin, it is the Lokayata. The middle of existence and non-existence, transcending the nature of both, is separation, that is, mirror-like wisdom. The origin is the subtle elements, the four, earth and so on. What is transformed from the origin is to reason about their creation. What arises from that is birth, its nature is completely pure, that is, the nature of complete purity. It is the body of all sentient beings. It is said that because of special attachment and bondage, the body is ignorance. Just because it is different from this, it overcomes sentient beings and is victorious, and also overcomes and subdues it, so it is Jinajika, it is the nature of mirror-like wisdom, illuminating everything, it is the completion stage. For the time being, the mind is the nature of equality, so it is like a jewel, so it is a jewel. It itself is the space element completely pure, so with the samadhi of the treasury of space, all meanings arise in the order of manifesting desire, it is the cause of production. Therefore, the knowable, the knower, and the nature of feeling purify consciousness, so it itself is a jewel. Because it holds a jewel similar to it, it is Ratnadhrika, this is the completion stage. The dharma that places the non-common thing on itself is the characteristic, such as a large-bellied vase. The nature that holds it is perception. Its object.