Tibetan
་བཤགས་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་མཆོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླང་བ་དང༌། བག་མེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ཤེས་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་བ་བྱམས་པས། དེ་ཡང་ས་གསེར་བླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོའི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདུམ་པའི་སྐབས་ལ་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱའི་སེམས་རྣམས་ནི། །དེ་ཡིས་སེམས་ལ་བཅུ་དགུ་ཡིན། །དེ་ལ་སྨོན་པའི་སེམས་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདུན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ༄། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ས་དང་འདྲ་བའོ། །བསམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། མ་འོངས་པ་དང་འདི་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་མི་བ་རྟེན་པས་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཆོས་སྒོམ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བས་འགྲོ་བས་ན་ཟླ་བ་སར་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇུག་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་བཅས་པ་དང༌། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་གི་ལམ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས་སྐབས་ནི་བཞི་པོ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་སྦྱོར་སོགས་དང༌། །ལས་ཀྱི་དང་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ་གྱིས་ནི་ལས་དང་པོའི་སྐབས་དང༌། བཞི་པས་དེ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆའི་སྐབས་སོ། ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུའི་སྐབས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་བརྒྱད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་སྐབས་སོ། །སྨོན་པའི་རྣམ་པ་དང་པོར་ནི། །དེ་ལ་མགོན་པོས་ཡང་དག་གསུངས། །སྦྱིན་སོགས་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་ནི། །གཉིས་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན། །འདུན་པའི་རྣམ་པ་སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །གང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྡོམ་པ་བླངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །སྡོམ་པ་ཡང་སྡོམ་པ་དང་མཁས་པ་དང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་མི་བཞུགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་གནས་པར་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཐབས་མེད་པར་ནི་ཤེས་རབ་མེད། །སྦྱིན་སོགས་ཤེས་རབ་མེད་པས་མིན། །གཞན་ཡང་ཞི་གནས་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །དེ་ཕྱིར་ ༄། །ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཐབས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞི་གནས་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་རྩོལ་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པ་དང༌། །གང་ཞིག་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་བརྟན་པ་བག་དང་བཅས། །ཡང་དག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་གང་ཚེ་དེ་དང་ནི། །དེ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་ཤིང༌། ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ལུས་པོ་དྲང་པོར་བྱས་ལ་སྟན་འཇམ་པ་ལ་འདུག་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོན་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་དག་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆད་པའི་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་
Chinese
忏悔等七支供养，以及发起菩提心，以及不放逸，以及如实守护它，以及忍辱，以及精进，以及禅定，以及智慧，以及完全回向，共十种。那是广大的，应当从《学集论》中观察。同样，那也变成二十二种，如圣者慈氏菩萨所说：那又是地、金、新月、火，宝藏和珍宝出处、海，金刚、山、药、善知识，如意宝、太阳、歌，国王、宝库和大路，乘具、庄严的水，美妙的声音、河流、云，这二十二种。对此应当这样观察：在调伏的场合中，以分类，希愿心有三种，趣入名为心的那些，因此心有十九种。对此，希愿心有三种 ༄，想要现证的体性，那就像地一样。具有意乐的是，想要行持六波罗蜜多的体性，因为不依赖于未来和当下会改变的事物，就像纯金一样。具有增上意乐的是，想要修持三十七菩提分法的体性，因为一切白净之分增长而行，就像新月一样。趣入心有十九种：具有加行，以及具有布施等十波罗蜜多，以及具有神通，以及具有福德和智慧资粮，以及具有菩提分法，以及具有止观，以及具有陀罗尼和辩才，以及具有说法，以及具有一乘道，以及具有法身。之后，以四种场合，全部遍及那些，以果、因和加行等，以及事业最初的分类。对此，以三种是事业最初的场合，以四种是那和，决择分的场合。以布施波罗蜜多等心是因的场合。以神通等心是
English
The sevenfold offering of confession and so on, and the generation of the mind of enlightenment, and non-negligence, and guarding it as it is, and patience, and diligence, and meditation, and wisdom, and complete dedication, these are ten. That is vast, it should be observed from the Compendium of Trainings. Similarly, that also becomes twenty-two kinds, as the noble Maitreya said: That is also earth, gold, new moon, fire, treasure and jewel source, ocean, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great road, vehicle, adorned water, beautiful sound, river, clouds, these are twenty-two kinds. One should observe this in this way: In the context of taming, by classification, the aspiration mind is of three kinds, those called entering mind, therefore the mind is of nineteen kinds. To this, the aspiration mind has three classifications: Having intention is, all dharmas ༄, the nature of wanting to directly realize, that is like the earth. Having intention is, the nature of wanting to practice the six perfections, because it does not rely on things that will change in the future and in the present, it is like pure gold. Having higher intention is, the nature of wanting to meditate on the thirty-seven factors of enlightenment, because all white divisions increase and go, it is like a new moon. The entering mind is of nineteen kinds: Having application, and having generosity and so on, the ten perfections, and having clairvoyance, and having the accumulation of merit and wisdom, and having the factors of enlightenment, and having calm abiding and insight, and having dharani and eloquence, and having teaching the Dharma, and having the path of the one vehicle, and having the Dharmakaya. After that, with the four occasions, all of them are pervaded, with fruit, cause and application, etc., and the classification of the first of the actions. To this, with three is the occasion of the first action, with four is that and, the occasion of the decisive division. With the mind of generosity perfection and so on is the occasion of the cause. With the mind of clairvoyance and so on is
Chinese
这是关于果位的部分。首先是发愿的方式：对此，怙主（佛陀）如是宣说。布施等进入的方式是：第二种广为人知的方式。意乐的方式，发愿之心有三种说法。从何处开始受戒，以受戒为先导，进入布施等资粮之心的。戒律也应从持戒者、智者和具力上师处受取。若彼不住世，则应于佛陀和菩萨面前，以意念观想而受取。又说：无方便则无智慧，无智慧则无布施等。此外，先生起寂止，因此，应生起智慧。为何呢？因为无智慧的布施等，不能获得波罗蜜多的名称，也不能成为方便。因此，为了生起智慧，应努力修习寂止。何者具足戒律，忍受痛苦，何者具足精进，稳固且谨慎，正确地勤奋修习，何时与此相应，彼之禅定将迅速成就。安住于戒律等三者和寂止之聚中，在与心意相符的处所，身体正直地坐在柔软的垫子上，以大悲为先导，具足救度一切有情之意乐，应生起心一境性之相的禅定。菩提心之简略分类。空性是智慧波罗蜜多的自性。慈悲是布施波罗蜜多等五者。这些不可分离即称为菩提心。因为无智慧，菩萨不能获得布施波罗蜜多的名称，并且与布施等波罗蜜多分离的智慧不是，因为会变成断见。因此，缘于空性和慈悲无二无别的菩提心，将获得无始无终、远离有实和无实的法身佛陀之果位。
English
This is the section on the result. First, regarding the manner of aspiration: The Protector (Buddha) has spoken correctly about this. The manner of entering into generosity, etc., is: The second manner is widely known. The manner of intention, the mind of aspiration, is explained in three ways. From where does one begin to take vows? With taking vows as the preliminary, it is the mind that enters into the accumulation of generosity, etc. The vows should also be taken from a teacher who is a holder of vows, wise, and endowed with power. If he does not reside there, then one should take them by mentally visualizing the Buddha and Bodhisattvas as being present. Furthermore, it is said: Without skillful means, there is no wisdom. Generosity, etc., are not possible without wisdom. Moreover, having cultivated calm abiding, therefore, one should cultivate wisdom. Why? Because generosity, etc., without wisdom, will not obtain the name of paramita, nor will they become skillful means. Therefore, in order to cultivate wisdom, one should strive to cultivate calm abiding. Whoever possesses discipline and endures suffering, whoever possesses diligence, is steadfast and cautious, correctly and diligently applies himself, and whenever he is in accordance with this, his samadhi will quickly be accomplished. Abiding in the accumulation of the three, namely discipline, etc., and calm abiding, in a place that is in accordance with one's mind, having straightened the body and sat on a soft cushion, with great compassion as the preliminary, possessing the intention to liberate all sentient beings, one should cultivate the samadhi that is characterized by single-pointedness of mind. A brief classification of the mind of enlightenment. Emptiness is the nature of the perfection of wisdom. Compassion is the five, namely the perfection of generosity, etc. That which is inseparable from these is called the mind of enlightenment. Because without wisdom, a Bodhisattva will not obtain the name of the perfection of generosity, and wisdom that is separate from the perfections of generosity, etc., is not, because it will become a nihilistic view. Therefore, by focusing on the mind of enlightenment that is inseparable from emptiness and compassion, one will obtain the Dharmakaya Buddha, which is without beginning or end, and is free from existence and non-existence.