Tibetan
་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང༌། གཞན་དག་གིས་ནི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞི་པའི་རིམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ས་བོན་བསྡུས་པ་དང༌། གཟུགས་རྫོགས་པ་དང་ཡི་གེ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་བསྐྱོད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ ༄། །པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་བསྡུམ་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་དབྱེ་བ་དང༌། ཆད་པ་དང་བཞི་ནི་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང༌། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་སྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྡུས་ནས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པས་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ལེའུ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་རང་བཟོ་ཉིད་ཀྱི་འཆད་པ་པོས་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁྲུལ་པར་བྱེད་དེ། ལུང་དང་རིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པས་ཆོ་ག་སྟེ་རྣལ་མའི་དོན་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱི་དགོས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ལས་ནི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། ཚར་གཅོད་པ་ནི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ལྷའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་སྟེ་ནུས་པའོ། །འདུལ་བ་ལ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གདུལ་དཀའ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང། ཞི་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་ནི་སྒྱེ་བོ་རྣམས་སོ། །འཇུག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུ་ཐུན་མོང་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་བསྒྲུབ་པའི་བསྒོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ ༄། །འབྲེལ་པའི་གཞུང་ཉིད་དེ། ལེའུའི་རིམ་པས་དགོངས་པ་དེ་ནི་བདག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སློབ་མ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས། བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་བསྐུར་དང༌། གཞུང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་པའི་ཚིག་དང༌། སློབ་དཔོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་ཀྱི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟོན་ཅིང་བླ་མས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་ཆོ་ག་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་བཤད་དོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ནི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ནི་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་རྟོགས་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་བར་པ་དང༌། དམན་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བསྒྲུབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་གནས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་གང་ཞིག་དངོས་མེད་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ནས་དངོས་པོའི་མ
Chinese
第四等的坛城仪轨等进行叙述，因为其他没有叙述。因为什么缘故呢？暂时先说，在生起次第中，以金刚第四的次第，将空性与种子字归纳，圆满形象和书写文字等自性，就是念诵等。在圆满次第等中，也是方便和智慧，金刚莲花和如实结合，以及令其运转，体验大乐，就是念诵等。同样，在圆满次第中，修习六支瑜伽就是念诵。同样，在生起次第中，调伏和布施及区分，断除等四者是念诵，近成就和成就及大成就。在坛城的时候，也是顶髻转轮王和甘露旋及自己的本尊，以及观修金刚持就是念诵等，这样归纳后，以念诵等十六种差别就归纳在二种次第之中了。和那相似的章节等中没有，说念诵等是不合理的。因此，自作的讲说者会迷惑世人，因为没有教证和理证，这样太过分了，所以这是仪轨，即真实意义的解说。现在要解说三个偈颂的必要，在“如来”等中，如来的一切事业就是事业，调伏就是调伏等的世间法，以及进入不动佛的刹土等是出世间法，饶益就是寂静等的世间事业，以及修持天神身像等是出世间法，为了获得金刚持的果位，行为就是能力。调伏的对象是有信心等功德，难以调伏的就是损害三宝者，寂静就是远离贪欲等过患的众生，就是懒惰者们。进入是指薄伽梵为了令其进入真如而错误宣说。
English
The ritual of the mandala of the fourth, etc., is described, because others do not describe it. For what reason? For the time being, in the generation stage, the sequence of the fourth vajra summarizes emptiness and seed syllables, and the nature of perfecting the form and writing letters, etc., is recitation, etc. In the perfection stage, etc., also skillful means and wisdom, the vajra and lotus are perfectly united, and moving it, experiencing great bliss, is recitation, etc. Similarly, in the perfection stage, practicing the six-limbed yoga is recitation. Similarly, in the generation stage, pacifying, giving, distinguishing, and cutting off are the four recitations, near attainment, attainment, and great attainment. Also, in the context of the mandala, the crown-turning wheel king, the nectar swirl, one's own tutelary deity, and meditating on Vajradhara are recitation, etc. Having summarized in this way, the sixteen distinctions of recitation, etc., are summarized in the two stages. It is unreasonable to say that recitation, etc., is not present in similar chapters, etc. Therefore, the self-made expounder confuses the world, because there is no scriptural authority or reasoning. This is too extreme, so this is the ritual, that is, the explanation of the true meaning. Now, the necessity of the three verses will be explained. In "Tathagata," etc., all the actions of the Tathagatas are actions, taming is the worldly dharma of taming, etc., and entering the Buddha-field of the Immovable One, etc., is the transcendental dharma, benefiting is the worldly action of pacifying, etc., and practicing the deity's body, etc., is the transcendental dharma, for the sake of attaining the state of Vajradhara, behavior is ability. The object of taming is those who possess qualities such as faith, and the difficult to tame are those who harm the Three Jewels, and the peaceful are sentient beings who are free from faults such as desire, that is, the lazy ones. Entering means that the Bhagavan wrongly proclaimed in order to cause them to enter Suchness.
Chinese
之间。 同样，与生起次第相关的是，通过生起次第的门径，念诵等四种金刚仪轨是按照四金刚的次第。 一切成就都是五如来身的共同之处。 世尊所说的生起次第和修证的禅定，是为了成办自己的利益， ༄。 是关联的论典本身。 通过章节的次第，意图是我的利益。 那是最初的结合等三种。 所谓坛城等，坛城是进入心之坛城等的弟子，上师以。 行为是戒律等。 关联是智慧灌顶先行的方便和智慧平等进入的灌顶。 论典是坛城的真实性之语。 圆满的上师是成办自己和他人圆满利益的如来和。 持金刚二者的舒心之处，显示上师从密咒的道上。 秘密集会的仪轨，使弟子完全成熟，凡是所调伏的，那就是所谓的必要之义。 宣说了成办他人圆满利益。 将要宣说必要的必要，良好的行为是具有戒律。 灌顶是获得灌顶。 大自在是凭借听闻等的次第，证悟持金刚的果位。 佛和菩萨是针对根器敏锐、中等和。 迟钝者，通过开示的门径，完全解脱，凡是将贪欲等完全清净并使其成为光明，那就是所谓的必要之义。 是修证。 所谓智慧等，智慧是人与法无我的体性，即是空性。 方便是伟大的慈悲。 这些平等进入是安住于持金刚十三地的世尊的究竟禅定，被说为真实结合。 广说的是，凡是无实有，一切皆空，是智慧。 因为是殊胜的智慧。 同样，从方便到事物的
English
in between. Similarly, related to the generation stage is that through the gate of the generation stage, the four vajra rituals such as recitation are in the order of the four vajras. All accomplishments are common to the bodies of the five Tathagatas. Whatever the Blessed One has spoken about the generation stage and the meditation of accomplishment is for the purpose of accomplishing one's own benefit, ༄. It is the related treatise itself. Through the order of the chapters, the intention is my benefit. That is the initial combination and so on, the three. The so-called mandala and so on, the mandala is the disciple who enters the mandala of the heart and so on, the teacher with. Conduct is precepts and so on. The connection is the means of the wisdom empowerment preceding and the empowerment of wisdom equally entering. The treatise is the word of the reality of the mandala. The perfect teacher is the Tathagata who accomplishes the perfect benefit of oneself and others, and. The comforting place of the two Vajra Holders, showing the master from the path of mantra. The ritual of the secret assembly, to fully mature the disciples, whatever is to be subdued, that is the meaning of the so-called necessity. It explains the accomplishment of the perfect benefit of others. The necessity of the necessity will be explained, good conduct is having precepts. Empowerment is obtaining empowerment. Great Self is by means of the order of hearing and so on, realizing the state of Vajra Holder. Buddhas and Bodhisattvas are for those with sharp, medium, and. Dull ones, through the gate of instruction, complete liberation, whatever is to purify desire and so on completely and make it luminous, that is the meaning of the so-called necessity. Is accomplishment. The so-called wisdom and so on, wisdom is the nature of selflessness of person and dharma, that is emptiness. Means is great compassion. These equal entries are the ultimate meditation of the Blessed One abiding in the thirteenth ground of Vajra Holder, said to be true union. What is explained in detail is that whatever is unreal, everything is empty, is wisdom. Because it is transcendent wisdom. Similarly, from means to things