Tibetan
འི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐ་མལ་བའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱད་པར་ལྷའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བདུན་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དྲུག་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལྔ་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀའི་ཐབས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལེའུ་བསྟན་པ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དེའི་ལེའུ་དང་པོ་ནི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་སྟེ། འབྲེལ་པའི་ནང་དུ་མ་བསྡུས་པ་དང༌། དེའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་ ༄། །པའི་སྒོ་ནས་རྣམས་པར་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ནི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལེའུ་བཞི་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་བརྗོད་པ་ཟེར་བ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་ནི་ལེའུ་གཅིག་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁས་བླངས་ན་ཡང་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གལ་ཏེ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་ཡི་གེ་དགོད་པའི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མེད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་དང་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་ཏེ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསྒྲུབ་པས་ནི་ས་བོན་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མི་རིགས་སོ། །དེ་ནས་བདུན་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་བསྒྲུབས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྙེན་པ་མེད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ། ཐབས་བཞི་པའི་རིམ་གྱིས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་རིགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་གྱིས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ལེའུ
Chinese
以观想本尊，以及如幻之三摩地，使庸常之身完全清净，从而获得殊胜本尊之果位。此乃修持、生起次第以及自加持之次第。如是，以第七品等成就自利圆满，以第六品等成就彼之方便圆满，以第五品等成就利他圆满，以第四品等成就彼之方便圆满。如是，以自利圆满、利他圆满及二者之方便圆满为主的章节之阐述，即是关联。其第一品是成为果，未被包含在关联之中。其第十八品是以金刚语之辨析而获得解脱之自性，此非关联之阐述。有些人说第四品是阐述亲近等四支，此不合理，因为亲近等被舍弃的章节，一个也未见到，因为一切皆以彼为主，即使承认也是错谬的。例如，如果认为第五品等是大成就，那么此时书写文字之自性的大成就则不存在，因为行为和意识等的勾招以及事业的种种区分，以及誓言和律仪是主要的。在第四品等中，为了进入坛城而摄受弟子之义，修持本尊是不存在的，因为空性不存在。以第六品等修持加持地身等，则收集种子之自性是不合理的。之后，以第七品等为了成就自利而修持本尊之身，则空性则无有亲近。在阐述圆满次第时，在亲近等中，方便与智慧平等进入等，并非第五品等之义，以四种方便次第进行亲近等是不合理的，以及以坛城仪轨次第进行亲近等是不合理的，为何章节
English
By contemplating the deity and through the illusory-like samadhi, the ordinary body is completely purified, thereby attaining the supreme state of the deity. This is the order of accomplishment, the generation stage, and the order of self-blessing. Thus, with the seventh chapter and so on, one accomplishes the perfection of one's own benefit, with the sixth chapter and so on, one accomplishes the perfection of the means for that, with the fifth chapter and so on, one accomplishes the perfection of benefiting others, and with the fourth chapter and so on, one accomplishes the perfection of the means for that. Thus, the explanation of the chapters that mainly concern the perfection of one's own benefit, the perfection of benefiting others, and the perfection of the means for both, is the connection. Its first chapter is becoming the fruit, which is not included in the connection. Its eighteenth chapter is the nature of liberation through the analysis of the Vajra words, which is not the explanation of the connection. Some say that the four chapters are the explanation of the four limbs such as approaching, which is not reasonable, because not even one chapter is found where approaching and so on are abandoned, because everything is mainly about that, and even if admitted, it is wrong. For example, if one thinks that the fifth chapter and so on are great accomplishments, then at that time the great accomplishment of the nature of writing letters does not exist, because the summoning of behavior and consciousness and so on, and the various distinctions of actions, and vows and precepts are the main things. In the fourth chapter and so on, for the purpose of entering the mandala and accepting disciples, the practice of the deity is non-existent, because emptiness does not exist. By practicing the blessing of the earth body and so on with the sixth chapter and so on, it is unreasonable to closely practice the nature of collecting seeds. After that, if the deity's body is practiced with the seventh chapter and so on for the purpose of accomplishing one's own benefit, then emptiness has no approaching. When explaining the perfection stage, in approaching and so on, the equal entry of skillful means and wisdom and so on is not the meaning of the fifth chapter and so on, it is unreasonable to approach and so on in the order of the four skillful means, and it is unreasonable to approach and so on in the order of the mandala ritual, why the chapter