Tibetan
བསྐུར་བ་རེ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡིན་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བཤད་བྱ་བ། །ཡིད་འོད་རྩེ་གཅིག་མཉན་པར་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་རབ་ ༄། །ཏུ་བརྟག །རྟག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གང་དུ་གཙོ་བོ་ཡང་དག་སྤྱོད། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཤད། །འབྱུང་བ་རིག་མ་རྣམས་བརྟན་པ། །འདོད་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིན་པ་དང༌། །ཞགས་པ་པདྨ་ལ་ཞུགས་པ། །ཁ་ལོའི་བྱེད་ལྕགས་སྒྲོག་སྟེ། །འཛག་པའི་འདྲི་ལ་བུར་བཤད་པའོ། །སྦོས་ནི་བཤད་པར་བཤད་པ་སྟེ། །ཆང་ནི་ཁྲག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །རྐང་དང་ཚིལ་ནི་མར་མེ་སྟེ། །དྲི་ནི་ཤུ་ཀྲ་ཡིན་པར་བཤད། །སྒེག་པ་མཚན་མ་བསྟན་པ་དང༌། །མེ་ཏོག་བྷ་ག་ཡིན་པར་བཤད། །རྟག་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དབུགས་དང་དབྱུང་བ་ནི་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི། །བྷ་ག་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིན། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ནི། །ཆ་ནི་བཅུ་དྲུག་རབ་ཏུ་བརྟགས། །སྔར་བཤད་པ་ཡིད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རེ་ཞིག་དང་པོ་རུས་པ་དང་ཤ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རང་གི་ལུས་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནས། ཨོཾ་ཤཱུ་ཎྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་བར་བསྒོམས་ལ། ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསམས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་ཇེ་ཧཱུཾ་མཛད། དྲག་པོ་ནི་ཐུགས་ཀྱིས་ཁྲོས་པ། མི་སྡུག་པ་ནི་སྐུ་ཡིས་འཇིགས་པ། ཁྲོས་པ་ནི་གསུང་གིས་ཧ་ཧ་དང་ཧི་ཧིའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ནི་སྐུ་གནག་པ། ཞལ་གཅིག་པ། ཕྱག་བཞི་པ། གཡས་པ་ན་རྩེ་གསུམ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། གཡོན་པས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། ལྕེ་བསྐྱོད་པ། རྐང་བ་མཉམ་པར་གནས་པ། རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྕེ་དང་
Chinese
为了给予，这是内在自性之坛城，即事业之胜者。四天女请问之续中也说：坛城之解说，一心专注听。坛城说为身，以及བྷ་གའི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）坛城之解说，菩提心之坛城，三种坛城善观察。恒常以会供之结合，于何处主尊如实行，蕴聚之佛陀说，生起明妃皆稳固。欲望是铁钩，索套进入莲花中，调伏者铁钩是锁，滴漏之询问说为糖。膨胀说是宣说，酒说是血，足和脂肪是灯，气味说是 ശുཀྲ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。娇媚是显示相，花是བྷ་གའི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。恒常以交合之结合，呼吸和呼出是授记。彼性周遍观察是，བྷ་ག（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是普贤。慈爱等十六是，部分是十六善观察。先前所说意坛城，说是自己之自性。如是说。从“之后”等开始，一切如来之结合，即从聚合所生金刚吽作之等持，何者具有，即称彼。略言之，首先骨骼和肉等之坛城，即自己之身体，处于虚空界之中央，即从解脱之门。以ཨོཾ་ཤཱུ་ཎྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）之咒语观为空性。从ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ་ཁཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三个字，身金刚等黑色，观想为薄伽梵金刚萨埵金刚持。彼完全变化后，金刚吽作。猛厉是心愤怒，不悦意是身怖畏，愤怒是语发出哈哈和嘿嘿之声，蓝色乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是身黑色，一面，四臂，右边持三尖和金刚，左边持金刚橛和颅器，舌动，双足平等站立。རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）五个字完全变化后，五光之自性之舌和
English
In order to bestow, this is the mandala of inner self-nature, which is the supreme victor of action. Also in the tantra requested by the four goddesses, it says: The explanation of the mandalas, listen with one-pointed mind. The mandala is said to be the body, and the explanation of the བྷ་གའི (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), the mandala of bodhicitta, the three mandalas are well observed. Constantly with the union of the gathering, wherever the main deity truly acts, the Buddha of the aggregates is explained, the arising vidyas are all stable. Desire is an iron hook, the lasso enters the lotus, the tamer's iron hook is a lock, the dripping question is said to be sugar. Swelling is said to be proclaimed, wine is said to be blood, feet and fat are lamps, the smell is said to be ശുཀྲ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). Coquetry is showing signs, the flower is བྷ་གའི (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). Constantly with the union of intercourse, breathing in and out is prophecy. That nature is completely observed, བྷ་ག (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is Samantabhadra. Loving-kindness and the sixteen are, the parts are sixteen well observed. The previously explained mind mandala, is said to be one's own self-nature. Thus it is said. Starting from "then," etc., the union of all the Tathagatas, that is, the samadhi of Vajra Humkara born from the gathering, whoever possesses it, is called that. Briefly, first the mandala of bones and flesh, etc., that is, one's own body, is situated in the center of the sphere of space, that is, from the gate of liberation. With the mantra ཨོཾ་ཤཱུ་ཎྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, I), contemplate emptiness. From the three letters ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ་ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), the black color of body vajra, etc., visualize the Bhagavan Vajrasattva Vajradhara. After that completely transforms, Vajra Humkara. Fierce is the mind angry, unpleasant is the body fearful, angry is the speech emitting the sounds of haha and hihi, blue उत्पལ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is the body black, one face, four arms, the right holds a trident and a vajra, the left holds a vajra kila and a skull cup, the tongue moves, the feet stand equally. After the five letters རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ར་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) completely transform, the tongue of the nature of five lights and
Tibetan
ལྡན་པ་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་ཅན་ཡི་གེ་ལྔ་སྤྲོ་ཞིང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ཀྱི་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་དེ། སྦྲུལ་གྱི་ཁ་དང་འདྲ་བ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་དེས་ཡན་ལག་ ༄། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་དགུག་ཅིང་ཐོད་པ་དེ་ཉིད་ལ་བཞག་སྟེ། བདག་ཉིད་བཏུང་བར་བྱེད་པར་བསམས་ན་དེའི་ཚེ་གདུག་པའི་ལུས་ཀྱི་ཁྲག་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་འགྲུབ་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་སྙེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་ནགས་ཚལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བདུད་རྩི་རུ་བྱས་ནས་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས་འདི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་བཤད་ཟིན་པས། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་མཉན་པར་གྱིས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཉན་པར་གྱིས། །པདྨ་བཞི་པོའི་ཁ་སྦྱོར་ནི། །ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྣམ་པར་གནས། །མེ་ཉིད་དང་ནི་རླུང་ཉིད་དང༌། །དབང་ཆིན་དང་ནི་དེ་ཉིད་ཆུ། །རླུང་གིས་མེ་ནི་སྤར་བ་དང། །ཆུས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་ནི། །གང་དུ་ཁྱབ་བདག་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །བཟའ་བ་བཏུང་བ་གང་ཡང་རུང༌། །དེ་ཀུན་དེས་ནི་འཛིན་པར་བྱེད། །ཁ་ཡི་པདྨས་བཟའ་བ་དང༌། །སྙིང་གི་པདྨར་ཞུགས་པར་འགྱུར། །ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས་པ་ནི། །ཁ་སྦྱོར་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསང་བའི་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི། །མཐར་ནི་ཐལ་བ་བརྟན་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་ཉིན་རེ་བྱ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་སྤྱོད་བྱེད་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྒས་པ་མ་ཡིན་སྐྲ་དཀར་མིན། །འཆི་བ་མ་ཡིན་ནད་རྣམས་མིན། །དུས་མིན་འཆི་བ་མ་ཡིན་དང༌། །འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ ༄། །ཐུགས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཆོད་པ་དེ་གསུང
Chinese
思虑圆满后，然后散发光芒的五字真言，放置于所调伏者身体的头部等处，以形如蛇口的铁钩，勾取所有肢节的血液，置于头盖骨中，观想自身饮用，如此则能消除恶毒之身的血液。这是最初的结合，以及坛城胜王和事业胜王。接下来，以“之后”等语句，阐述饮食的清净之相，即通过包含喜悦的饮食等行为来成就，以及通过无戏论的行为，无论多少，以及通过极其无戏论的行为，森林女神们所赐予的一切，都通过净化等次第，转化为甘露后享用，这是事业胜王。这即是内在的火供仪式。四位女神请示后如此说道：坛城已然宣说完毕，请听闻火供之法。以外在和内在的区分，火供分为两种。外在的已经说过，请听闻内在的自身。四莲花的结合，存在于身体之内。火的自性，风的自性，自在和其自性水。风点燃火，水使其完全成熟。自在坛城所在之处，遍主尽情享用。无论吃喝什么，都由它来执持。口莲花吞噬食物，进入心莲花。位于脐莲花，以结合之相的结合，从秘密莲花中生出，最终灰烬得以稳固。每日恒常所作之事，我已详尽阐述。若能吞噬一切并享用，此生即可成就。不会衰老，不会白发，不会死亡，不会生病。不会非时而死，一切伤害都会恐惧。如是说。接下来，以“之后”等语句，阐述有戏论瑜伽士的供养，即以咒语加持的供养，供养所有如来之身语意。
English
Having contemplated completeness, then emanate the five-syllable mantra in the form of light rays, and place them on the head and other parts of the body of the one to be subdued. With the form of an iron hook resembling a snake's mouth, draw out the blood from all the joints of the limbs, place it in the skull, and visualize oneself drinking it. In that moment, the blood of the venomous body will be eliminated. This is the initial union, as well as the supreme king of mandalas and the supreme king of actions. Next, with phrases such as "then," the purity of eating will be explained. That is, accomplishment through actions involving enjoyment such as eating and drinking, and through actions without elaboration, as much as possible, and through actions with extreme non-elaboration, all that is bestowed by the forest goddesses is transformed into nectar through purification and other stages, and then enjoyed. This is the supreme king of actions. This itself is the ritual of inner fire offering. After being fully questioned by the four goddesses, it is said thus: The mandalas have already been explained, now listen to the method of fire offering. Through the distinction of outer and inner, fire offering is explained as being of two types. The outer has already been explained, now listen to the inner self. The union of the four lotuses exists within the body. The nature of fire, the nature of wind, the powerful one, and its nature, water. Wind ignites fire, and water makes it fully ripen. In the place where the powerful mandala resides, the all-pervading lord enjoys himself completely. Whatever is eaten or drunk, all of that is held by it. The mouth lotus devours food and enters the heart lotus. Residing in the navel lotus, through the union of the aspect of union, arising from the secret lotus, in the end, the ashes are stabilized. The daily constant activity, I have explained in detail. If one eats and enjoys everything, one will attain accomplishment in this very life. There will be no aging, no white hair, no death, no illnesses. There will be no untimely death, and all harm will be feared. Thus it is said. Next, with phrases such as "then," the offering of the yogi with elaboration will be explained. That is, the offering blessed by the mantra, the body, speech, and mind of all the Tathagatas.