Tibetan
ང་དུ་ཆུད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དེའི་དབུས་གནས་པ་དེའི་ནང་དུ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་གོ །དེ་དག་གི་སྤྱི་བོར་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སེམས་སོ། །རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་དུ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །ཞལ་གསུམ་ནི་ ༄། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དྲི་མ་མེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསམ་པ་ནི་སྤྲོ་ཞིང་མྱུར་དུ་ནི་ཅིག་ཅར། བྱང་ཆུབ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། ཐ་སྙད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྤྱོད་ལམ་བཞིན་བསམ་པར་བྱའོ། །གསང་བ་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་ཞིང་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་གྱིས། མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྱུར་ནི་དགའ་བས་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེ་ནི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་དང་ངག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དབྱིངས་གྱུར་པ་ནི་ཁྲག་དང་ཤ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྒྱུ་བ་བསམས་པ་ནི་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཁྱུ་མཆོག་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཉེས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། དེས་མཚན་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྫོགས་པའི་རྣལ
Chinese
我等融入其中，故此汇集于彼金刚之中央。佛之坛城，应思维观修三种智慧。如是，身与金刚，即身金刚，乃身与语。于彼等之顶上，乃彼之后金刚，即心。若能善加观修，则身语意遍布，以自性之方式融入其中。三面者， ༄། 智慧与方便及近得之体性，由三身所生者，乃生三界之体性之自性等。彼等亦复放光，即成彼处明亮之体性，应思维无垢。如是获得光明，并思维获得金刚等之幻身，则欢喜且迅速，乃刹那间。菩提乃不住涅槃之体性，定能获得大金刚持之果位。种姓之差别，以十二种幻喻。名言，应如色等及行为般思维。秘密，非为可向分别之瑜伽士展示者。否则，则舍弃三摩地，以证悟瑜伽之次第。殊胜者，乃大金刚持之成就，不变者，乃喜乐所变也，如是宣说。具知识者大金刚持如是宣说，应如是连缀。此乃心清净及加持自身之次第也。如是，大王乃成为一切文字、词句、语言及大语等之因之四十九个根本字母。如何呢？界转变者，乃成为血与肉等之自性之生命与勤作等之因。彼即以三字之自性而令欢喜，即以进入等之次第而思维运行，应作念诵。如是行之，则殊胜之众，即圆满之瑜伽士等皆得欢喜，定能获得大金刚持之果位。金刚三身，即法身等三身，以此等为标志，则定能获得彼等。于所谓“何者”等之中，所谓“何者”，乃常恒之瑜伽士或圆满之瑜
English
Having merged into it, therefore gathered closely within the center of that vajra. The mandala of the Buddhas, one should contemplate meditating on the three wisdoms. Likewise, body and vajra are body vajra, namely body and speech. On the crown of those, following that is vajra, namely mind. If one meditates well, then body, speech, and mind pervade, entering into that very state in a natural manner. The three faces are: ༄། The essence of wisdom and means and near attainment, what arises from the three kayas are the natures that are the characteristics of generating the three realms. Those also radiate forth, becoming the essence of clarity in that very place, one should contemplate without impurity. Thus, having obtained clear light, and contemplating the illusory body of having obtained the vajra and so forth, then joyfully and swiftly, it is instantaneously. Bodhi is the characteristic of non-abiding nirvana, one will definitely obtain the state of the great Vajradhara. The distinctions of lineage are by the twelve examples of illusion. Nomenclature, one should contemplate as form and so forth and as behavior. Secret, it is not to be shown to yogis of conceptualization. Otherwise, one abandons samadhi, by the order of realization yoga. The supreme is the accomplishment of the great Vajradhara, the unchanging is changed by joy, thus it is taught. The knowledgeable being, the great Vajradhara spoke thus, it should be connected thus. This is the order of purifying the mind and blessing oneself. Likewise, the great king is the forty-nine root letters that become the cause of all letters, words, speech, and great speech and so forth. How is it? The realm transformed is what becomes the cause of the life and effort and so forth of the nature of blood and flesh and so forth. That itself is pleased by the nature of the three letters, namely contemplating the movement by the order of entering and so forth, one should recite. Having done so, then the supreme multitude, namely the perfect yogis and so forth, all become pleased, one will definitely obtain the state of the great Vajradhara. The three vajra bodies, namely the three bodies such as the dharmakaya, marked by these, one will definitely obtain those. Among the so-called "whoever" and so forth, the so-called "whoever" is the constant yogi or the perfect yo
Tibetan
་འབྱོར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གྲགས་ཆེན་ནི་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་པས་གྲགས་པ་ཐོབ་པས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་འདི་བསྒོམས་ན། དེ་ནི་ཞག་བདུན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄། །བཞི་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་གསུམ་པོས་སྐུ་གསུམ་དངོས་གྲུབ་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟི་ཆེ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་སྦྱངས་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསང་བ་ནི་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་གསུངས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་དུས་མཚམས་དང་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་གང་དུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། བཞི་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་གསུམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དེ་བསྟན་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལྔ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སྒོམ་པ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་སེམས་གསང་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གསུངས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པ་འགུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་བཅིང་པར་མི་བྱ་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
是故，菩萨是具有获得金刚持大位之想法者，大名声者是因领悟殊胜之行而获得名声者，若修习此禅定次第，则七日之内，以进入四种坛城等三种智慧，获得身三成就，如前所说，将可获得。大光辉者，显示化身们行利益众生之事。金刚念诵之次第。从“其后”等开始，身语意是远离贪欲，贪欲中等，即是清净彼等之方便，金刚现证菩提。彼之总摄是与贪欲等相杂，彼之秘密不是证悟瑜伽士之境界，彼即是成为果，如是宣说。从“身语意”等开始，身语意是时分、夜晚和白昼自性之智慧，彼等以外在现证菩提之次第，于何处成为一体，彼即是身语意之誓言，是第四之真如。彼是成为获得金刚持大位之因，故为大手印。彼之意义是与第三者分离之差别是刹那，彼所显示者是应修习。一切，彼等一切如仪轨，如幻影等五种征相，以接近显示为先导而修习，即应进入内在自性之现证菩提。彼时，刹那，即以第四刹那彼即成佛，即获得金刚萨埵之自性，是现证菩提之次第。从“其后”等开始，所有修行者，即是行圆满次第之瑜伽士们的身语意秘密，即是宣说与外在明妃等戏论分离之自性。若菩提等，手印是彼真如总摄中所说之迎请等手印，不应束缚彼，以加持自身之次第，因修行瑜伽士自身之身即是金刚持之故。
English
Therefore, a Bodhisattva is one who possesses the thought of attaining the great position of Vajradhara, and a great reputation is one who gains fame by realizing the supreme conduct. If one practices this meditation sequence, then within seven days, through the three wisdoms such as entering the four mandalas, one will attain the three Kayas, as previously stated. The one with great splendor shows that the emanated bodies perform the benefit of beings. The sequence of Vajra recitation. Starting from "Thereafter," etc., body, speech, and mind are free from desire, desire is moderate, which is the means of purifying them, Vajra Abhisambodhi. The summary of that is mixed with desire, etc. The secret of that is not the realm of realized yogis. That itself becomes the fruit, as it is proclaimed. Starting from "body, speech, and mind," etc., body, speech, and mind are the wisdoms of the nature of time, night, and day. With the sequence of external Abhisambodhi, where they become one, that is the Samaya of body, speech, and mind, the Suchness of the fourth. That is the cause for attaining the great position of Vajradhara, hence it is the Mahamudra. The meaning of that is that the difference from the third is a moment, and what is shown is to be meditated upon. All, all of them according to the ritual, like the five signs of mirage etc., meditating with approaching display as the guide, one should enter the Abhisambodhi of the inner self-nature. At that time, in a moment, that is, with the fourth moment, he will become a Buddha, that is, he will attain the nature of Vajrasattva, which is the sequence of Abhisambodhi. Starting from "Thereafter," etc., all practitioners, that is, the body, speech, and mind secret of the yogis who practice the completion stage, that is, the nature of being separated from the external Mudra and other elaborations is proclaimed. If Bodhi, etc., the hand mudras are the welcoming and other mudras mentioned in the summary of that Suchness, one should not bind them, with the sequence of blessing oneself, because the body of the practicing yogi himself is Vajradhara.
Tibetan
།གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ༄། །ཉིད་འདོད་དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཏེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། གླང་པོ་རྙེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་སྟེ། བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཆོ་ག་བཞི་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་བཟའ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱུང་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་ཞེས་པ་བུད་མེད་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་ཆོ་ག་བཞི་ནི་སྔགས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སྤྱད་པ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མི་སྨད་པ་ནི་ལྕེས་བལྡག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཏེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཕྱི་དང་གསང་བ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མགུ་ཞིང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱང་མི་སྨད་པ་ནི་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་ཡང་དག་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཀལ་སྩལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་ ༄། །མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་ཐ་མ་ལ་པའི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་ན། སངས་རྒྱས་ལྔ་
Chinese
如果想要获得最上的菩提金刚持，那么这个誓言是诸位佛子，从吉祥密集金刚所受灌顶者不应舍弃的。在《胜乐根本续》中也说，如“获得象”等，这是圆满次第。从“之后”等所说的佛之誓言，是身金刚的誓言。对于“粪便”等，不应轻蔑粪便等，但应以四种仪轨，按咒语和手印的次第食用。三金刚的生起，是使身体等清净的真如，是修持。从“之后”等所说的语金刚誓言，是无量光佛的誓言。对于“三界”等，所谓“三界”，是将妇女们作为智慧手印母，以四种仪轨，以咒语加持后先行享用，是近行。语金刚是不轻蔑由此产生的无量光佛，应以舌舔舐，这是修持。从“之后”等所说的意金刚誓言。对于“三金刚”等，只要有情是卵生等四种有情，他们是从三金刚中产生的，是从大金刚持的化身中产生的。应以三金刚的誓言，即外、内、密的供养使他们欢喜和满足。他们的心，也不应轻蔑自己的心，而应视其自性为金刚持。如云：“他人所说亦为正。”三金刚是毗卢遮那佛等，他们誓言的来源，是大金刚持所宣说，是修持。从“之后”等所说的秘密金刚，是蕴、界、处完全清净。简而言之，如是说，如果最后的蕴，即色等显现的这些完全清净，那么五方佛