Tibetan
གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞིག་སྔར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་གང་དུ་གནས་པ་ལགས་ཞེས་དྲིས་པ་དེའི་དགོས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་འོད་གསལ་བ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་འདི་རྣམས་དེ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མང་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་བའམ་དེར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ས་བོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་གི་སྐུ་གསུང་ ༄། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་འོད་གསལ་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་དེ་རྣམས་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུའོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་བཤད་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་མི་འགྱུར། །རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་སེམས་ལས་ནི། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྐུ་སྐྱེས་ཏེ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་དེ་བཤད་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་གང་ནས་བྱུང་བ་དང་གང་དུ་གནས་ཞེས་འདྲི་བའོ། །གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། ནམ་མཁའ་གང་ན་གནས་ཞེས་པ་ནི་དྲི་བའོ། །གང་ན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་
Chinese
这些是加持的次第。此后，如“此后”等句，是如来等祈请说：‘奇哉世尊，先前所说寂静等世间和出世间的成就，那些是从何处产生，又在何处安住呢？’提问的必要是：暂时光明和幻化身等无有差别之故，本性即是无分别，那么这些成就如此以众多戏论来成办，那些是从它产生或在那里安住，说此是不合理的，这是疑惑的种子。金刚持开示说：世尊等句中，自己的身语意金刚是自己的光明，以及从它产生的身语意金刚是幻化身，那些成就安住在它上面，并且依靠它而产生，如同影像一般。这是极其简略的解说，三界者们也安住于此，并且从此产生。在《分别论》中也说：没有风的结合，心的自性不可取，自性成为因的心中，业和生也真实产生，与风结合的它，从三种识中，瑜伽士的身产生，那是幻化身的解说。安住于如幻的等持，一切都见到和它相同。’等等出现。如来等祈请说：世尊等句中，所有如来的身语意成就，是获得菩提之道的法，以及三界是三身，那些是从何处产生，又在何处安住呢？这是提问。开示说：虚空安住在光明中，并且从它产生，一切都是它的自性之故。他们祈请说：虚空安住在何处呢？这是提问。不在任何地方，这是因为是周遍的缘故，没有具有各自的决定，因为和虚空相同，这是如此理解的。此后，如“此后”等句，所有如来
English
These are the stages of blessing. Then, as in "Then," etc., the Tathagatas and others prayed, saying: 'O Bhagavan, the previously spoken of worldly and transworldly accomplishments, such as peace, from where do they arise and where do they abide?' The necessity of asking this is: For the time being, since luminosity and the illusory body are indistinguishable, their nature is non-conceptual. So, these accomplishments are to be accomplished with so many elaborations, is it reasonable to say that they arise from it or abide there? This is the seed of doubt. Vajradhara declared: In the phrase 'Bhagavan,' etc., one's own body, speech, and mind vajra are one's own luminosity, and the body, speech, and mind vajra arising from it are the illusory body. Those accomplishments abide in it and arise in dependence on it, like a reflection. This is a very brief explanation. Those of the three realms also abide in this and arise from it. Also in the 'Differentiation Treatise': 'Without the combination of wind, the nature of mind cannot be grasped. From the mind whose nature has become the cause, karma and birth truly arise. That which is combined with wind, from the three consciousnesses, the body of the yogi is born, that is the explanation of the illusory body. Abiding in the samadhi like an illusion, all are seen as the same as it.' And so on appears. The Tathagatas prayed: In the phrase 'Bhagavan,' etc., the body, speech, and mind accomplishments of all the Tathagatas are the dharmas of the path to enlightenment, and the three realms are the three bodies. From where do they arise and where do they abide? This is the question. It was said: Space abides in luminosity and arises from it, because all are its very nature. They prayed: Where does space abide? This is the question. It is nowhere, because it is pervasive, without having its own determination, because it is like space, this is how it is understood. Then, as in "Then," etc., all the Tathagatas
Tibetan
ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བསམས་པ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་དོན་འདི་ཉིད་བསྒོམས་པས་འདི་ལྟར་གསུངས་པ་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཡར་ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ ༄། །བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འོད་གསལ་བ་གང་དུ་ལུས་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ངག་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གསུངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མི་སྣང་བར་མཛད་པས་ན་སྟོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཕྱག་བྱས་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ལ་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་སྟེ་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོད་པ་སྟེ། དེས་མཆོག་ནི་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་དམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དངས་གྲུབ་ཐབས་ཅད་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྡུ་བ་ནི་བསྡུ་བར་གྱུར་པ། རིགས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པར་བཤད་པར་མཛད་པ་ནི་གསུངས་ཏེ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །དང་པོ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་མཁའ་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ན
Chinese
彼等不动尊等，菩萨乃文殊等。彼等成为稀有者，乃听闻；成为奇妙者，乃思维，其后修持此义，如是宣说。所谓埃玛霍等，埃玛霍金刚者，乃光明；向上埃玛霍金刚者，乃由此所生之世间，及超世间之成就等；金刚者，乃由此所生如幻之身。彼之指示乃极善指示，彼乃稀有。 ༄། །彼为何耶？所谓何处等，光明何处身乃显现之智慧，语乃显现增长之智慧，心乃显现近得之智慧非有。所谓彼处者，乃由此色乃如幻之身之相，种种修习乃为殊胜而欢喜之事。彼乃甚稀有，心极清净及加持于我等。此后等，薄伽梵宣说其他三摩地。金刚乃光明，执持彼故名金刚持。三识令不显现故名示现者。一切佛乃自性之集合，彼等所礼敬者乃分离。三金刚亦是，为应取故亦是殊胜，故三金刚殊胜，即空性、极空性及大空性。彼等之殊胜乃一切赞颂，以彼殊胜乃得彼果位故为殊胜。三金刚乃法及圆满受用，及化身，彼等之殊胜乃自性身之自性。清净成就一切乃十力及无畏等之集合乃成为集合。理乃光明，由此所生之士夫乃智慧身之自性之天身之相，开示乃宣说，乃摄集者之语。彼乃心极清净及加持于我等之次第。首先瑜伽士须臾之间虚空乃光明，一切皆空性之体性，彼即一切法之
English
These are the Immovable Ones, and the Bodhisattvas are Manjushri and others. These becoming rare is hearing; becoming wonderful is thinking, and after that, meditating on this very meaning, thus it is said. So-called Emaho and so on, Emaho Vajra is light; upward Emaho Vajra is the world arising from it, and the accomplishments of transcendence, etc.; Vajra is the illusory body arising from it. Its instruction is the best instruction, it is rare. ༄། །Why is that? So-called where, etc., where the light is, the body is the wisdom of appearance, the speech is the wisdom of the growth of appearance, and the mind is not the wisdom of near attainment of appearance. The so-called there is that from which the form is the appearance of the illusory body, and all kinds of practice are things to be rejoiced in for the sake of excellence. It is very rare, the mind is very pure and blessed to us. After that, etc., the Bhagavan speaks of other samadhis. Vajra is light, and holding it is called Vajradhara. The three consciousnesses are made invisible, so it is called the demonstrator. All Buddhas are the collection of self-nature, and what they pay homage to is separation. The three vajras are also, and because they should be taken, they are also supreme, so the three vajras are supreme, that is, emptiness, extreme emptiness, and great emptiness. The supreme of these is all praise, and because of that supreme, one attains that state, so it is supreme. The three vajras are Dharma and perfect enjoyment, and the incarnation body, the supreme of which is the self-nature of the self-existent body. Pure accomplishment is all the collection of the ten powers and fearlessness, etc., which has become a collection. Reason is light, and the person born from it is the appearance of the deity body of the self-nature of the wisdom body, and the exposition is the word of the collector. It is the order of the mind being very pure and blessing us. First of all, for a moment, the yogi's space is light, and the nature of everything is emptiness, which is the nature of all dharmas.