English
Then, words like "then" and so on, Brahma is extracted from the body of the vow of the Lord of Beings and spoken. The path of delusion is from the gate of the letter Om, from there, the blessed Vajra, the action is to make the characteristic of entering into equality. How is it? Fear and unpleasantness are to make the Shravakas afraid of the fear of the loss of vows, but for the mantra practitioner, Buddhahood is Vairochana himself, the teacher is the giver, that is, placing beings in the field of Vairochana and obtaining the body of Vajradhara. Here is the instruction: instantly contemplate one's own nature as Vairochana, in the lotus of one's own consort, from the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) arises white color, four faces and four arms, peaceful nature, adorned with a crown of hair, the four hands holding a vajra and a vase, a rosary and a lotus, sitting on a swan seat, contemplate Brahma embracing the peaceful goddess and touching her breasts, request empowerment from him with the stream of Bodhicitta, emanating from the mouth of the wisdom goddess, with his rays, Brahma places the world of sentient beings of the lineage of delusion in the realm of Vairochana by teaching the Dharma, and then gathers them again, contemplate him as the nature of non-duality, that which becomes the Vajra of Body itself is to show oneself and others as Vairochana himself, this is the generation stage. Then, words like "then" and so on, the wrathful one spoke the wrathful vows to the beings to be tamed.
Tibetan
བསམས་ལ། རང་གི་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཨཱ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་དམར་པོ། གདོང་གསུམ་ལག་པ་དྲུག་པ། ཁྱུ་མཆོག་ལ་གནས་པ། ལག་པ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་ན་རྩེ་གསུམ་པ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ལག་པ་ལྷག་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། མགོ་བོ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། རལ་པའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ་སྒེག་པའི་རོ་དང་བཅས་པའི་ཕང་པར་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་འཛིན་ཅིང་དེའི་ནུ་མ་རེག་པར་བྱེད་པའི་དྲག་པོ་བསམས་ལ། དེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་གསོལ་ཞིང་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ནས་གདུལ་བྱའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བསྟན་པ་དང༌། སྨིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞག་ཅིང་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་ལ་ཐིམ་ཞིང་དེ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཅིང་དེ་རྣམས་སླར་ཡང་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་བདག་ཉིད་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསམས་ནས། དེའི་ཚེ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁྱབ་འཇུག་གི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་སྟེ། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་ཇི་སྙེད་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསད་པར་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཁམས་གསུམ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུའོ་ཞེས་ཁྱབ་འཇུག་གི་དམ་ཚིག་གོ །འདིར་ཡང་མན་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རང་གི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བསམས་ལ། མཱ་མ་ ༄། །ཀཱིའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་ལྗང་གུ། གདོང་གསུམ་པ་ལག་པ་བཞི་པ། གདོང་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་ནི་ཕག་དང་མི་དང་སེང་གེ་སྟེ། ལག་པ་བཞི་ལ་འཁོར་ལོ་དང་བེ་ཅོན་དང༌། དུང་དང་པདྨ་འཛིན་པ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་གནས་པ། རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེས་བྱས་པའི་རྒྱན་འཛིན་པ། ཕང་པ་གཡོན་པ་ལ་ལྷ་མོ་པདྨ་འཛིན་ཅིང་དེའི་ནུ་མ་རེག་པའི་སྦྱོར་བས་གནས་པའི་ཁྱབ་འཇུག་བསམས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྟན་པ་དང༌། སྨིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྦྱང་ཞིང་མངོན་པར་དགའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞག་ཅིང་ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་སྟོན་པར་བལྟས་ལ་སླར་ཡང་བསྡུས་ཏེ། དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་གི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ
Chinese
觀想，於自之明妃蓮花中，觀想由字母阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城體：आ，羅馬轉寫：ā，字面意思：阿）所生之紅色身，三面六臂，安住於牛王之上，右左手持三叉戟與顱器，餘手持金剛杵、法輪、珍寶與蓮花，頭戴半月，具髮髻，以嬌媚之姿，擁抱明妃鄔摩，並觸摸其乳房之忿怒尊。如前一般，祈請以菩提心流灌頂並加以開演。之後，指示所化之貪欲類有情之界，以成熟等淨治，安置於極樂淨土，並觀想三界一切女性融入天女鄔摩，與之親近，並再次收攝彼等，觀想與自性無別。彼時，將獲得語金剛之成就。之後，宣說以「彼後」等句所說之遍入天之誓言。此乃瞋恚類瑜伽士之誓言：三界所住之一切有情種類，應以禪定金剛，即以等持殺之，是為攝集。或者，三界亦一時也，是遍入天之誓言。此處亦有口訣：首先，觀想自性為不動佛，瑪瑪。 於卡（藏文：ཀཱི།，梵文天城體：की，羅馬轉寫：kī，字面意思：卡）之蓮花中，觀想由字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）所生之綠色身，三面四臂，右左面分別為豬、人與獅子，四手持法輪、棒、海螺與蓮花，安住於迦樓羅之上，髮髻之上持有以各種珍寶所作之嚴飾，觀想擁抱左側明妃蓮花，以觸摸其乳房之姿安住之遍入天。如前一般灌頂，並於外開演，指示瞋恚類有情，以成熟等淨治，安置於極喜佛土，觀看遠離三界眾生，並再次收攝，應修習與彼無別之自性。
English
Visualize, within the lotus of your own consort, a red-colored form arising from the letter Ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城體：आ，羅馬轉寫：ā，字面意思：阿), with three faces and six arms, residing upon a bull king. The right and left hands hold a trident and a skull cup, while the remaining hands hold a vajra, a wheel, a jewel, and a lotus. Adorned with a crescent moon on the head and possessing a crown of matted hair, visualize the wrathful deity embracing the goddess Uma with a seductive demeanor, touching her breasts. As before, request empowerment through the stream of bodhicitta and elaborate upon it. Then, indicate the realm of sentient beings of the desire realm to be tamed, purify them with maturation, etc., and place them in the Pure Land of Sukhavati. Visualize all women residing in the three realms dissolving into the goddess Uma, engaging with her intimately, and then gathering them back again, contemplating them as inseparable from your own nature. At that time, the accomplishment of speech vajra will be attained. Afterward, the vows of the All-Pervading Lord are spoken, beginning with "Then." This is the vow for yogis of the hatred realm: all sentient beings of whatever kind residing in the three realms should be killed with the samadhi-vajra, that is, gathered together. Alternatively, the three realms are also simultaneous, which is the vow of the All-Pervading Lord. Here, too, is the instruction: first, visualize your own nature as Akshobhya, Mama. Within the lotus of Kī (藏文：ཀཱི།，梵文天城體：की，羅馬轉寫：kī，字面意思：卡), visualize a green-colored form arising from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽), with three faces and four arms. The right and left faces are a pig, a human, and a lion, respectively. The four hands hold a wheel, a club, a conch shell, and a lotus, residing upon a Garuda. Holding an ornament made of various jewels on top of the crown of matted hair, visualize the All-Pervading Lord embracing the goddess Padma on the left side, abiding in union while touching her breasts. As before, empower and elaborate outwardly, indicate sentient beings of the hatred realm, purify them with maturation, etc., place them in the Pure Land of Abhirati, look upon them as separated from the beings of the three realms, and then gather them back again. One should meditate on one's own nature as inseparable from that.
Tibetan
། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཚངས་པར་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནོད་སྦྱིན་མོའི་དམ་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲག་དང་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གནོད་སྦྱིན་མོ་རྣམས་ནི་ཁྲག་དང་ཤ་ཟ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་དགའ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀླུ་མོའི་དམ་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འོ་མ་འཐུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀླུ་མོ་དེ་རྣམས་ནི་ཕྲ་མའི་ཚིག་གི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། འོ་མ་འཐུང་བ་དང་མེ་ཏོག་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་འོ་མ་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་འགྱུར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀླུ་མོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་དུ་མོའི་དམ་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་ཞིང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་རྣམས་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་དང༌། བུད་མེད་གཞན་ལ་ཆགས་པ་ལ་ཕྲག་དོག་བྱེད་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་སྦྱོར་བས་ ༄། །ས་འོག་ཏུ་ཞུགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། ཕག་དང་འབིགས་བྱེད་རི་བོ་ལས། །འོག་དང་སྟེང་དུ་སྒོ་ཆེན་ཏེ། །འཁྲུལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རབ་བཤད་བྱ། །སྭི་ཏ་མཐོང་བར་འདོད་པ་ཡིས། །གང་དུ་སྤྲེའུ་རྣམས་ཞུགས་པ་སྟེ། །གང་དུ་སྤྲེའུ་ཡི་བདག་པོ་རྣམས། །མུན་པར་ཟླ་གཅིག་བསྐོར་བའོ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཅན་འོད་མོ་ཆེ། །རི་རབ་མདོག་མཚུངས་ཀྱི་བུ་མོ། །རང་སྣང་ཞེས་བྱའི་བུ་མོ་དེ། །དེ་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་བོ། །འབྲས་བུ་ཟ་བར་འཇུག་ནས་ནི། །བུ་མོས་དེ་རྣམས་དེ་ལས་ཕྱུང། །སྒོ་ནི་གཞན་གྱིས་སྐད་ཅིག་མས། །རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། །ལྷ་མིན་རྒྱལ་པོ་མ་ལ་ཡའི། །གསེར་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡོད། །གསེར་གྱི་ཁང་བཟངས་ཕྲེང་བ་རྣམས། །གྲོང་ཁྱེར་དེར་ནི་ཡོད་པ་དེ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །ལྷ་ཡི་བཅུད་ལེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་རྫས་རྣམས་ཏེ། །སྔོན་ནི་མ་ཡིན་བྱས་པའོ། །ཉི
Chinese
། །因此之故。身之金刚成梵行。如是等所说乃生起次第。此后如是等将说夜叉女之誓言。血与肉如是等。夜叉女等乃食血与肉，且喜贪欲。彼等大金刚持，瑜伽士以彼等誓言本身令其欢喜。彼亦于第十六品中已说竟。此后如是等将说龙女之誓言。饮乳如是等。彼等龙女乃绮语之语之主，且喜饮乳与花及香等。彼等以饮乳等之彼等誓言本身成办之。若不如此行，则其时烦恼转变，乃瑜伽士彼者不成就龙女之悉地。此后如是等将说非天女之誓言。忿怒且胜如是等。非天之女等乃忿怒之自性，且于耽著其他女子生嫉妒，且喜花与香等。彼等以金刚怖畏与金刚地下的结合。
English
Therefore. The Vajra of the body becomes pure. It is said that this is the order of generation. From then on, the vows of the Yaksha woman will be explained. Blood and flesh, etc. The Yaksha women eat blood and flesh, and they like lust. The great Vajradhara, the yogi, pleases them with those vows themselves. It has already been explained in chapter sixteen. From then on, the vows of the Naga women will be explained. Drinking milk, etc. Those Naga women are the masters of frivolous words, and they like drinking milk, flowers, and fragrances. They should be accomplished by those vows themselves, such as drinking milk. If you do not do so, then the afflictions will change at that time, and the yogi will not attain the Siddhi of the Naga woman. From then on, the vows of the Asura women will be explained. Wrathful and victorious, etc. The daughters of the Asuras are of a wrathful nature, and they are jealous of attachment to other women, and they like flowers and fragrances. They are combined with Vajrabhairava and Vajra Underground.