Tibetan
པའ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་ཕན་ཚུན་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མེད་པ་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ་དེའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ངག་གིས་སྟོན་པ་མི་བྱེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འབར་དང་སྣང་བ་ལ་སོས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་གསུམ་གསུམ་གསུངས་པ་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིའོ། །ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་དོན་ལ་ཞེས་པས་གསུམ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བདག་ངལ་བ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཐོབ་བོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །ངག་གི་སྟོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའིའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །དཔེར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲོས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་དང། གསུང་གི་སྟོན་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པའི་གསུང་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཁྲོ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་དྲག་ཤུལ་གྱིས་དགུག་པར་མཛད་ཅིང་དེ་རྣམས་འདུལ་བར་མཛད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འདོད་པ་ཅན་ལ་འདོད་ལྷ་དང༌། །དྲག་པོ་རྣམས་ལ་དྲག་པོའི་མཆོག །ཞི་བ་རྣམས་ལ་ཞི་མཆོག་དང༌། །དྲག་ཤུལ་རྣམས་ལ་དྲག་ཤུལ་ཚུལ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མ་ནན་ནས་ནི། །སྐྱོན་མེད་སྟོབས་ཀྱིས་ཅིག་ ༄། །ཅར་དུ། །ལྷ་མོ་ཨུ་མ་བཀུག་ནས་ནི། །རང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་སྤྱོད། །ཁྱབ་འཇུག་ཡང་དག་མནན་ནས་ནི། །སྐྱོན་མེད་སྟོབས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་དུ། །ལྷ་མོ་དྲུག་མིན་བཀུག་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་རང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་སྤྱོད། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་མནན་ནས་ནི། །སྐྱོན་མེད་སྟོ
Chinese
那些的誓言就是修持。现在从“从那以后”等开始宣说独觉佛的誓言，因为所取和能取相互远离一和多。如同菩萨们承诺没有一样，也向众生宣说具有那样的法的一切法。独觉佛们不是想要外境的意义，而是识本身显现为具有形象的意义的方式，因此，那些具有形象的识是显现。仅仅安住于此的那些，因为显现法身而不以语言宣说，然而依靠燃烧和显现，通过示现神变来调伏众生，因为示现是世尊所说的三种示现，即身语意。声闻们因为“为了自己的利益”而没有三种，因为那些具有苦行和修持的功德，观修自身为疲劳，并且获得灭尽定和无想定。身体的示现是独觉佛的，语言的示现是菩萨的，身语意的示现是圆满正等觉佛的。例如，那些的身的示现是化现化身而做利益众生的事业，语言的示现是以具足六十支分的声音宣说佛法，意的示现是命令手持钩索和铁钩等的忿怒尊，以使天等的心髓随顺，以猛烈的方式勾召并且调伏那些。一切佛的平等和合续中也说：“对于贪欲者是欲天，对于猛烈者是猛烈之尊，对于寂静者是寂静之尊，对于猛烈者是猛烈之行。大自在天被镇压后，以无垢的力量立刻，女神乌玛被勾召后，以自己的享受来享受她。遍入天被镇压后，以无垢的力量立刻，女神六女被勾召后，以自己的享受来享受她。生主被镇压后，以无垢的力量
English
Those are the vows of practice. Now, beginning with "from then on," the vows of the Pratyekabuddhas will be explained, because what is grasped and what grasps are mutually separate from one and many. Just as the Bodhisattvas have promised non-existence, they also teach all the dharmas that possess that dharma to sentient beings. The Pratyekabuddhas do not desire external objects; rather, consciousness itself appears as the way of meaning with aspects. Therefore, those consciousnesses with aspects are appearances. Those who abide only in that, because they manifest the Dharmakaya, do not teach with words. However, relying on burning and appearance, they tame sentient beings by showing miracles, because the teaching is the three teachings spoken by the Bhagavan: body, speech, and mind. The Shravakas do not have the three because of "for their own benefit," because those who possess the qualities of asceticism and practice meditate on themselves as fatigue and attain cessation and non-perception samadhi. The teaching of the body is that of the Pratyekabuddhas. The teaching of speech is that of the Bodhisattvas. The teaching of body, speech, and mind is that of the perfectly complete Buddhas. For example, the teaching of the body of those is to emanate a Nirmanakaya and do the work of benefiting beings, the teaching of speech is to teach the Dharma with a voice endowed with sixty qualities, and the teaching of the mind is to command wrathful deities holding lassos and iron hooks, so that the essence of the gods and others follows, and they are violently summoned and tamed. In the Tantra of Equal Union of All Buddhas, it is also said: "For those with desire, a desire deity; for the fierce, the best of the fierce; for the peaceful, the best of the peaceful; for the violent, the way of violence. After the Great Lord of Power is suppressed, instantly with flawless power, after the goddess Uma is summoned, enjoy her with your own enjoyment. After the All-Pervading One is suppressed, instantly with flawless power, after the goddess Six Maidens is summoned, enjoy her with your own enjoyment. After the Lord of Beings is suppressed, with flawless power
Tibetan
བས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་དུ། །ཞི་བའི་ལྷ་མོས་བཀུག་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་རང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་སྤྱོད། །འདོད་པའི་ལྷ་ཉིད་མནན་ནས་ནི། །སྐྱོན་མེད་སྟོབས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་དུ། །དགའ་དང་བདེ་མ་བཀུག་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་རང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་སྤྱོད། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་མི་མཉམ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་མཆོག་གིས་གནོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཞུགས་པ་ནི་སྐུའི་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པའི་ཞུགས་པ་ནི་གསུང་གི་སྟོན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཞུགས་པ་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པའི་ཞུགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྟོན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་ལྷའི་སྟེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དཔེར་ན་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་འོད་ཟེར་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་གསལ་བར་བྱས་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཟུང་བ་ནི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བས་སེམས་རྣམས་སྣང་བར་བྱས་ལ། དེའི་མཐུས་དེ་རྣམས་ལམ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་བརྟག་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་དག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉན་ཐོས་པའི་དམ་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་དག་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དམན་པར་མོས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྨད་པོ་ཆེ་ནི་དེའི་ལམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་ ༄། །པའོ། །དཔེར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སློབ་མ་ཞུགས་པར་བྱས་ལ་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་གི་འོག་ཏུ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་འདྲ་བའི་བསླབ་པའི་གནས་ཉན་དུ་བཅུག་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་རིམ་པས་ཉན་ཐོས་པའི་རིགས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།
Chinese
以力一时地，寂静天女招来后，彼即以自受用而受用。欲天自身压制后，无垢威力一时地，喜与乐母招来后，彼即以自受用而受用。如是等等无量胜，与法界等不等，是虚空界之边际，以金刚事业之胜而压制。如是等等宣说也。行持之进入是身的示现，教法的进入是语的示现，等持之进入和各别如实安住之进入是意的示现，是圆满正等觉之次第。彼之故，自佛之种姓之瑜伽士彼等以身示现也。彼如何耶？金刚身是天，于彼极安住也。譬如心间月亮之金刚出光芒轮，彼即以自身明亮，虚空之界亦明亮也。彼之有情摄取是光芒放出而使心等显现，以彼之威力彼等安住于道也。于誓言极观察是给予果实者示现也，生起次第与修持等也。其后如是等等以声闻之誓言当宣说，ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་（藏文，梵文 वज्रपाणि，vajrapāṇi，金刚手）是金刚持大者。十善业是断绝杀生等等，彼等舍弃智慧者是未进入彼真实者，是最初业者所作也。彼之卑劣欲乐一切是为使声闻等进入之故。此誓言是大奇妙是彼之道路得灌顶后金刚持自身现前也。 如于坛城令弟子进入后于五部之誓言下，汝勿杀害众生。如是等等以别解脱之律仪相似之学处令听闻，则于密咒之大乘彼等生起信心且进入彼，以听闻与思维与修习之次第，声闻之种姓彼等之金刚持大者自身获得也。
English
With force, in an instant, after inviting the peaceful goddess, she enjoys it with her own enjoyment. After suppressing the desire god himself, with immaculate power, in an instant, after inviting joy and bliss, she enjoys it with her own enjoyment. Such and so forth, immeasurable and supreme, equal or unequal to the realm of Dharma, is the limit of the realm of space, suppressed by the supreme vajra activity. Thus and so forth it is said. Entering into conduct is the manifestation of the body, entering into the teaching is the manifestation of speech, entering into samadhi and entering into individual perfect abiding is the manifestation of mind, it is the order of perfect complete enlightenment. Therefore, those yogis of the self-Buddha lineage manifest through the body. How is that? The vajra body is the deity, and it dwells greatly in it. For example, from the vajra of the moon in the heart, rays of light radiate, and by that, one's own body is illuminated, and the realm of space is also illuminated. The grasping of beings by that is that the rays of light are emitted and the minds are made to appear, and by that power, they will abide on the path. Examining the supreme samaya is showing that it is the giver of fruit, the generation stage and the practices, etc. Then, such and so forth, the vows of the Shravakas should be explained. Phyakna Dorje (藏文，梵文 वज्रपाणि，vajrapāṇi，Vajrapani) is the great Vajradhara. The ten virtuous actions are abstaining from killing, etc. Those who have abandoned wisdom are those who have not entered into that reality, and are done by the first practitioners. All the inferior desires of that are for the sake of entering the Shravakas, etc. This samaya is very wonderful, after obtaining empowerment through that path, Vajradhara himself is manifested. For example, after having the disciple enter the mandala, under the vows of the five families, you shall not kill living beings. If one causes the precepts similar to the Pratimoksha vows to be heard, then faith in the great vehicle of mantra is generated in them, and entering into it, through the order of hearing, thinking, and meditating, those of the Shravaka lineage will obtain the great Vajradhara himself.
Tibetan
།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཚངས་པ་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའི་དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་སྟེ་གསུངས་པའོ། །གཏི་མུག་ལམ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེས། ལས་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིགས་ཤིང་མི་སྡུག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་ཉམས་པའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་སྔགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དེ་སྟོན་པ་ནི་སྟེར་བར་བྱེད་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞག་ཅིང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་མན་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་གི་བདག་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ལ། རང་གི་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བ་མདོག་དཀར་པོ། གདོང་བཞི་པ་དང་ལག་པ་བཞི་པ། ཞི་བའི་རང་བཞིན་དང་རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ལག་པ་བཞི་ལ་དབྱིག་པ་དང་སྤྱི་བླུགས་དང༌། ཕྲེང་བ་དང་པདྨ་འཛིན་པ་ངང་པའི་སྟན་ལ་འདུག་པ་དང༌། ཞི་བའི་ལྷ་མོ་ཕང་པར་འཛིན་ཅིང་དེའི་ནུ་མ་རེག་པར་བྱེད་པའི་ཚངས་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་གསོལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་སྤྲོས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པས་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆོས་བསྟན་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞག་ཅིང་སླར་ཡང་བསྡུས་ཏེ། དེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་རང་དང་གཞན་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དྲག་པོས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དྲག་པོའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པའོ། ། ༄། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བུད་མེད་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི་རི་དགས་མོ་དང༌། རྒོད་མ་དང༌། གླང་མོ་སྟེ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ནི་དྲག་པོ་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གོ་འཕར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་ཡང་མན་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་རང་གི་བདག་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་
Chinese
然后等词句等，梵天是从众生主宰的誓言之身等中提取出来宣说的。愚痴道是从嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）之门，从那里加持的，金刚，事业是进入平等状态的相状。如何呢？恐怖和不悦是让声闻乘者因戒律退失的恐惧而害怕，然而对咒师来说，成佛菩提就是毗卢遮那佛本身，导师是给予者，即把众生安置在毗卢遮那佛的刹土，获得金刚持身。这里是诀窍，自己的自性当下观想为毗卢遮那佛，在自己的明妃的莲花中，从嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）中生出白色，四面四臂，寂静的自性，用发髻装饰，四只手拿着杵和甘露瓶，念珠和莲花，坐在天鹅座上，观想梵天拥抱寂静的明妃并触摸她的乳房，向他以菩提心流作灌顶祈请，从智慧明妃的口中发出，以他的光芒，梵天以教法将所化愚痴种姓的世间安置在毗卢遮那佛的刹土，并再次收摄，观想他为无别的自性，那成为身金刚本身，显示自己和他人成为毗卢遮那佛本身，这是生起次第。然后等词句等，猛厉者向所化众生宣说了猛厉的誓言。