Tibetan
་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། དོན་དམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བའི་དགོངས་པའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མངོན་པར་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གང་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནི་སའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་རྣམས་གཟིགས་ན་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་པ་ནི་མཱ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆུའི་ཁམས་སོ། །དེ་རྟོགས་པ་དང་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ་ཆུའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གོས་དཀར་མོ་ཞེས་པ་ནི་མེའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་བསྲེག་ཅིང་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གོས་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པས་ན་གོས་དཀར་མོའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་རྣམས་གཅིག་བུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་སྟེ། ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་མོའི་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདིར་ནི་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་ཞིག་བཙུན་མོ་རང་སྣང་གི་ཤེས་ ༄། །རབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྔ་པོའི་གཞིར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གྲུ་བཞིར་ཞེས་པ་ནི་གྲུ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་མེད་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་རིམ་པའོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་དྲི་མ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་སྟེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྐྱོབ་པ་དུ་མ་དུ་མ་སྤྲོ་བའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག །ཅེས་པ་ནི་འོད་ཀྱི་ཆོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དེ་དག་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འོག་གནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནི་གཞིའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་སྦྱོར་རོ། །སྤྲུལ་ནས་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་དེར་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་གཅིག་གི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་པའི་གྲྭ་རུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ ༄། །སོགས་པ་དང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རང་སྣང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ཐ་མི་དད་པས་འཁྱུད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ལྐོག་མ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྙིང་ག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་ལྟེ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་གསང་བ་ལའོ། །གྲུ་བཞི་པ་ནི་སའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
化现，但并非究竟真实。因为在胜义谛中，没有男女的差别，依此密意，薄伽梵示现成佛的妙舞。薄伽梵从其自身的身坛城中显现，如来等以女性形象出现于外，这是未尽之语。为了阐释所显现的那些，宣说了“其中有些”等。佛眼是地界的自性，观视彼等，因其极度清净，故为佛眼。所谓摩摩枳，摩（梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：月）即是月亮，彼即是水界。为了证悟和摧毁，故为摩摩枳，意为水界极度清净。白衣母是火界的自性，焚烧烦恼和分别念，具有胜义谛自性的白衣，故为白衣母。度母是风界的自性，能迅速从十二有支的生死轮回中解脱，即是度母。同样，如“有些如色之自性”等，并非仅有地等清净自性的天女单独显现，而是色、声、香、味、触，诸境极度清净的自性，色、声、香、味、触的金刚母等生起并安住，此乃其义。生起次第和圆满次第即是。如是示现天女眷属，为了化现大誓言坛城。因此宣说了“此后”等。不动尊，是随学大金刚持者，是心之金刚。此处，彼即是主尊。一切如来的自性，或一切如来的种子所加持者，即是自显现智慧的明妃。
English
manifestations, but not ultimately real. Because in the ultimate truth, there is no distinction between male and female, and with this intention, the Bhagavan performs the wonderful dance of enlightenment. The Bhagavan manifests from his own body mandala, and the Tathagatas, etc., appear externally in female form, which is an incomplete statement. In order to explain those that have appeared, it is said, "Among them, some" and so on. Buddha-locana is the nature of the earth element. When she looks at them, she is extremely pure, hence Buddha-locana. Mamaqi, where Ma (Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Chinese literal meaning: moon) is the moon, is the water element. In order to realize and destroy, she is Mamaqi, meaning the water element is extremely pure. Pandara is the nature of the fire element, burning afflictions and discriminations, and possessing the white garment of the ultimate truth, hence Pandara. Tara is the nature of the wind element, quickly liberating from the cycle of birth and death of the twelve links of dependent origination, hence Tara. Similarly, like "Some are like the nature of form," etc., it is not only the goddesses of the pure nature of earth, etc., that appear alone, but also form, sound, smell, taste, and touch, the nature of the extremely pure objects, the Vajra Mothers of form, sound, smell, taste, and touch, etc., arise and abide, this is the meaning. These are the generation stage and completion stage. Thus, the retinue of goddesses is displayed in order to manifest the great samaya mandala. Therefore, it is said, "Then," and so on. Achala, is the one who follows the great Vajradhara, is the vajra of the mind. Here, he is the main deity. The nature of all the Tathagatas, or the one blessed by the seed of all the Tathagatas, is the consort of self-appearing wisdom.
Chinese
是。形等完全清净的自性，成为色金刚母等五者的基础的坛城，乃是大誓言坛城。那又是怎样的呢？“四方形”是指具有四方形的功德，同样，“无尘”是指被加持为珍宝等的自性，是月亮和金刚等的种子次第，这是句子的剩余部分。誓言之轮又是怎样的呢？“光明”等是指光明是珍宝的自性，因此变得光明。“其自性”是指永远不会变成污垢。“各种形象”是指五种颜色。“佛陀如云般普遍覆盖”，即为了利益众生而展现无数的救护。“光芒四射，众多交织”，是指被光芒的集合所覆盖，并且也在外部展现这些光芒。“光明等坛城”是指具有月亮和太阳的坛城。“如来”是指成为下面将要讲述的坛城众的住所。“住所是基础”。“加持”是指与前面结合。变化后如何做呢？说了“之后”等。即彼世尊，是所有如来的身语意的拥有者，追随大金刚持而不动摇。所有如来的坛城中心，即被安置在大誓言坛城的中心，意思是说自己的自性被安置在坛城的主尊位置。这样说的是，第一层的一侧有眼等，第二层的角落有色金刚母等，以及触金刚母等，与自显的智慧无二无别地拥抱，这是最胜的坛城之王。如来不动者是大金刚持。一切是秘密处，如来是心间，金刚是脐，金刚母是秘密处。四方形是地的中心。
English
Yes. The nature of form and so on, which is completely pure, and which becomes the basis of the five, such as Rūpa Vajramātṛ, is the great Samaya Mandala. And what is that like? "Quadrangular" means possessing the qualities of a quadrangle, and similarly, "dustless" means being blessed as the nature of jewels and so on, and is the sequence of seeds such as the moon and the vajra, which is the remainder of the sentence. And what is the Samaya wheel like? "Clear" and so on means that clarity is the nature of jewels, and therefore it becomes clear. "Its nature" means that it will never become defiled. "Various forms" means the five colors. "Buddha universally covers like a cloud," that is, manifesting countless protections for the benefit of beings. "Rays of light radiate, many intertwine," which means being covered by a collection of lights and also manifesting them externally. "Clear and other mandalas" means having the mandalas of the moon and the sun. "Tathāgata" means being the abode of the mandala assembly that will be explained below. "Abode is the basis." "Blessing" means combining with the previous. How does one act after transforming? It is said, "Then" and so on. That is, that Bhagavan is the master of the body, speech, and mind of all the Tathāgatas, and is immovable by following the Great Vajradhara. The center of the mandala of all the Tathāgatas, that is, being placed in the center of the Great Samaya Mandala, means that one's own nature is placed in the position of the main deity of the mandala. It is said in this way that on one side of the first level there are eyes and so on, and in the corners of the second level there are Rūpa Vajramātṛ and so on, and Sparśa Vajramātṛ and so on, embracing inseparably with self-manifesting wisdom, this is the supreme mandala king. The immovable Tathāgata is the Great Vajradhara. Everything is the secret place, the Tathāgata is the heart, the Vajra is the navel, and the Vajramātṛ is the secret place. The quadrangle is the center of the earth.
Tibetan
ཁོར་རོ། །རྡུལ་མེད་པ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་བསམས་ནས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ལ་གསལ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ནི་དམར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། ཀུན་དུ་ནི་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་དང་གཉི་ག་ལས་འབྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་བདག་པོས་ཁྱབ་པའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་འཁྲུག་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་རླུང་གཉིས་ཀྱིས་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་རྒྱུ་བའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་པོའི་གནས་ཏེ་གཞིར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པའི་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་པར་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་གང་དུ་ཞུགས་ཤེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་བཞུགས་པ་ནི་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་མོའི་དབུས་ ༄། །སུ་བཞུགས་པས་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །ཡང་ན་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྔ་དེ་དག་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྟན་པར་བྱ་ལ། སྙིང་པོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བཞུགས་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛད་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་དེའི་དང་པོར
Chinese
ཁོར་རོ། །无尘者是水之坛城。 大誓言是风之坛城。 坛城是火之坛城。 加持是思念。 彼等坛城之光明是光芒之轮，其自性即是如来藏。 种种形色是红色、黄色、绿色，一切皆从左右二方生出。 佛陀云普遍覆盖，由莲花、珍宝、事业金刚怙主所遍布。 光芒四射的扰动，以鼻尖的光芒之形式执持。 具有光明等坛城，以月亮和太阳的自性，由二风如水车般运行。 因此，一切如来是寂静等四业之所依，是为基础之义。 如是观修后，一切如来之身语意之主是三字，一切如来是隐秘等火等坛城，彼等之中安置，是为欢喜，是金刚念诵之次第。 如是大誓言坛城之中，世尊安住，则五方如来入于何处？ 所谓从彼之后等语，不动佛等五方如来是菩提心金刚，安住于坛城主尊之心间，是为安住。 为调伏贪欲之有情，于天女之中 ༄། །谁安住，故如今诸如来已无所需，是为事业之王。 又从彼之后等语，是不动佛等五方如来，五甘露彼等以清净等次第修持，菩提心金刚当稳固于菩提心之自性中。 心髓是咒语之加持，安住是体验，是为修持。 世尊之仪轨即是此，如是宣说之法是如何生起的最初。
English
Khor ro. The one without dust is the mandala of water. The great samaya is the mandala of wind. The mandala is the mandala of fire. Blessing is through contemplation. The clarity in those mandalas is the wheel of light rays, its essence is the nature of the Tathagata. Various forms are red, yellow, and green, all arising from the right, left, and both sides. The Buddha cloud pervades all, covered by the lotus, jewel, and karma vajra lord. The disturbance of radiating light is held in the form of light rays at the tip of the nose. Possessing mandalas such as clarity, with the nature of the moon and sun, the two winds move like a water wheel. Therefore, all Tathagatas are the abode of the four peaceful and other activities, which is the meaning of being the foundation. Having meditated thus, the master of body, speech, and mind of all Tathagatas is the three syllables. All Tathagatas are placed in the center of the secret and other fire mandalas, which is called joy, and is the order of vajra recitation. Thus, if the Bhagavan resides in the center of the great samaya mandala, where do the five Tathagatas enter? The words "from then on" and so on are spoken. The five Tathagatas, such as Akshobhya, are the bodhicitta vajra, residing in the heart of the mandala's main deity, which is to abide. In order to subdue beings of desire, in the midst of the goddesses ༄། །Who resides, so now the Tathagatas are no longer needed, it is the king of karma. Again, the words "from then on" are the five Tathagatas, such as Akshobhya. Those five amritas are practiced in the order of purification and so on, and the bodhicitta vajra should be firmly established in the nature of bodhicitta. The essence is the blessing of the mantra, and abiding is experiencing, which is practice. This is the ritual of the Bhagavan, how the Dharma that is taught arises in the beginning.