Tibetan
འི་ཁ་ཕྱེ་བའི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་སོར་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཞུགས་ཤིང༌། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཚུལ་ནི་དེའི་རྩེ་མོར་ཡི་གེ་ཨ་དགོད་ཅིང༌། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྕེ་དགུག་ཅིང་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་ནི་ལྕེ་ཕུར་བུས་བཏབ་ན་སྐུ་གསུམ་དྲི་མེད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་སྟེ། དེ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའོ། །ལྡང་བ་ནི་ལྐུགས་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ཤི་བར་འགྱུར་ཏེ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་སེམས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ ༄། །སེམས་ཏེ་དེ་ལ་ཚམ་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེའི་རང་བཞིན། བཛྲ་རཱ་ནི་སེམས་སོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ། ཛཿ་ནི་སོང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མཱ་མ་ཀཱིའི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པོ་འོད་སྤྲོ་པ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ནི་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་གནས་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེའི་རྩེ་མོར་བཀོད་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གནས་ཡི་གེ་ཧོཿ་གཉིས་ཀྱིས་སྤེལ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་སེམས་དགུག་ཅིང་དེ་ལ་ཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི། དེའི་སེམས་ཕུར་བུས་བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཏེ། ལྡང་བ་ནི་སྨྱོ་བར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་འཆི་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཆོ་ག་ལེགས་པ་བརྗེད་མི་ངས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྒོམས་ན། དེའི་ཚེ་མཁའ་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་པའི་ན་དུ་མཐའ་ཡས་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕུར་བུས་འདེབས་པར་འགྱུར་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་གོ །ཆེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཕུར་བུས་འདེབས་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་
Chinese
འི་字开敷莲花中，金刚指进入金刚顶端。贪欲金刚之相，在其顶端书写阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。其光芒勾召所调伏者的舌头并进入其中。以金刚橛钉之。刚一钉住，若以舌橛钉住，则三身无垢即是三种声音。其出现是产生的声音。起立则会变哑巴，或者死亡，即是耗尽。此后名为等等。心是不动尊。由其所作的幻化，即是以橛钉在所调伏者的心上，那即是金刚。进入名为“彼”的等持后。心之誓言是。 ༄། 心，对此名为“擦擦当”等等如前。嗡是金刚持。其自性。班杂ra是心。吽名为“唉！心金刚，于诸佛刹土”。 扎是去的意思。不动之瑜伽士于玛玛格的莲花中，五股金刚放出光芒，自己的金刚束缚进入，金刚心之所在是。于吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）顶端安立，其光芒勾召所调伏者心间之吽字（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：吼）二字交合，以三字之相勾召心并进入其中。以金刚橛钉之。刚一钉住，金刚大是。其心刚被橛钉住，三金刚即是善与未记别者所生起的是心。起立则会疯狂，或者死亡，即是显示从所调伏者的身体中生起。以仪轨良好不忘失的观修之道，身语意即是毗卢遮那佛等的结合，缘于等持而修习。彼时于虚空界空中，对无边无际的众生以橛钉之，则对所调伏者何须多言，这是殊胜之语。伟大者是世间守护者们。为了之后以橛钉住彼等。金刚橛是金刚持大士如是宣说，与此相合。此后名为等等。此后
English
In the lotus that opens the letter 'འི་', the vajra finger enters the tip of the vajra. The aspect of the desire vajra is to place the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) at its tip. Its rays attract the tongue of the one to be subdued and enter into it. It should be pierced with the vajra kīla. As soon as it is pierced, if pierced with the tongue kīla, the three bodies, stainless, are the sounds of the three forms. Its arising is the sound that produces. Rising up, one becomes mute, or one dies, that is, one is exhausted. Then, beginning with 'then'. The mind is immovable. The transformation made by it is that the kīla is pierced into the mind of the one to be subdued, that itself is the vajra. Having entered into the samādhi called 'that'. The heart commitment is. ༄། The mind, to which is called 'tsam dam' etc., is as before. Om is Vajradhara. Its nature. Vajra rā is the mind. Hūṃ is called, 'Alas! Heart vajra, in the Buddha-fields'. Jaḥ means 'go'. The immovable yogi, in the lotus of Māmakī, the five-pronged vajra emits light, one's own vajra bond enters, the place of the vajra heart is. The letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is placed at its tip, and its rays attract the mind of the one to be subdued, the letter Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal Chinese meaning: Hoḥ) in the heart, joining the two letters, attracting the mind in the form of three letters and entering into it. It should be pierced with the vajra kīla. As soon as it is pierced, the great vajra is. As soon as its mind is pierced by the kīla, the three vajras, that is, the wholesome and the unstated, arising is the mind. Rising up, one becomes mad, or one dies, that is, it shows that it arises from the body of the one to be subdued. With the path of meditation that is good and unforgotten in the ritual, the body, speech, and mind, that is, the union of Vairochana etc., meditating by focusing on samādhi. At that time, in the space of the sky, to the limitless beings, if one pierces with the kīla, then what need is there to speak of the one to be subdued, this is an excellent word. The great ones are the protectors of the world. For the sake of piercing them with the kīla afterwards. The vajra kīla is what the great Vajradhara spoke, combine with this. Then, beginning with 'then'. Then
Tibetan
པ་ནི་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང༌། མཆོག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བགེགས་འཛོམས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་ཕན་མཛད་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པ་ནི་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགྱེས་འགྱུར་བ་ནི་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་དག་གིས་ཏེ། གསུང་པ་དེ་ནི་བསྐུར་སྟིའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཨེ་མའོ་གསང་བའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསང་བའི་གནས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོག་ ༄། །ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྙིང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་བསྡུས་པ་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པ་སྟེ། ད་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཞི་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ལྷའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ནི་འགུགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐ་མལ་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་དང༌། གྲགས་ཆེན་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གང་ཞིག་ཕུར་བུས་འདེབས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའོ། །འདིར་ཡང་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས། གང་ཞིག་ཕུར་བུས་འདེབས་པ་དེ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་མཆོག་བྱིན་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་སྟེ། སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྡུས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྔགས་ནི་རིག་སྔགས་རྣམས་དང༌། འགུགས་པ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་ཕུར་བུས་འདེབས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་རྒྱལ་བོ་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་གི་བཤད་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གྲངས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱ་བ་བཤད་པ། ༄། །གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པར་རགས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར
Chinese
那是在教法之下，佛是不动佛等等；三身是天女们；殊胜是菩萨们；为了利益有情众生界，利益有情界的是忿怒尊们；令彼等一切欢喜的是听闻正法；极为欢喜的是思维和禅修；所说的是为了尊敬而说的话。如何呢？如“唉玛，秘密处之殊胜”等等。秘密处是寂静等等；殊胜是咒语等等；心髓是如来们；彼等之总集是念诵三字。如是，一切法是咒语之处，寂静是自性清净；那也是非常稀奇的。金刚是天女等等；彼等令其调伏是勾招；那也是非常稀奇的。一切佛是世间守护者们；菩萨是庸常之所修者们；大名声是国王等等；身语意是金刚和莲花。以等持而以橛钉刺，所说的那也是非常稀奇的。此处也是，一切咒语是以忿怒尊等等的咒语。以橛钉刺者也是，从彼而出的是大金刚持忆念而生者；身语意是给予修行者们殊胜，是给予成就；彼咒语之总集是，金刚念诵先行；那也是非常稀奇的。身语意是对所修者们稀有的是寂静等等，咒语是明咒等等；勾招和幻化是以橛钉刺；彼等之王是成为主要的续部之会众也如是宣说。经续释中第十四章的词义十六之解说。第十四章的偈颂之数量三百六十。 第十五章。宣说如何现证如幻三摩地。 如果从业之积聚之门显现执著粗重，彼时为了舍弃彼
English
That is under the teachings, the Buddha is Akshobhya and so on; the three bodies are the goddesses; the supreme are the Bodhisattvas; for the benefit of sentient beings, the benefit of sentient beings is the wrathful deities; making all of them happy is listening to the Dharma; extremely happy are thinking and meditating; what is said is said for the sake of respect. How is it? Such as "Emaho, the supreme of the secret place" and so on. The secret place is tranquility and so on; the supreme is mantras and so on; the heart essence is the Tathagatas; the collection of them is reciting three syllables. Thus, all dharmas are the place of mantras, tranquility is naturally pure; that is also very wonderful. Vajra is the goddesses and so on; subduing them is summoning; that is also very wonderful. All Buddhas are the protectors of the world; Bodhisattvas are the ordinary practitioners; great fame is the king and so on; body, speech, and mind are vajra and lotus. It is also very wonderful that it is said that one who is in equanimity is pierced with a stake. Here also, all mantras are the mantras of wrathful deities and so on. The one who is pierced with a stake is also, what comes from that is born from the remembrance of the great Vajradhara; body, speech, and mind are giving excellence to the practitioners, giving accomplishments; the collection of that mantra is, vajra recitation goes first; that is also very wonderful. Body, speech, and mind are wonderful to the practitioners, such as tranquility and so on, mantras are vidya mantras and so on; summoning and transformation are piercing with a stake; the king of them is the assembly of the main tantras is also explained in the same way. Explanation of the sixteen meanings of the words in the fourteenth chapter of the Tantra commentary. The number of verses in the fourteenth chapter is three hundred and sixty. Chapter Fifteen. Explaining how to manifest the illusory Samadhi. If attachment appears gross through the door of the accumulation of karma, then in order to abandon it